台灣的這片土地其實有很多素材，等著大家發揮巧思及創意，善用周邊環境與植被。像Makotaay部落輪傘草spriq mdka bubung hrpasan 因為有Somi‧Rongi 的堅持saw ixan及年輕人回鄉參與部落的發展，邀請設計師emptpatas一起創作設計，發揮每一個人的專長，到現在他們已有一系列的輪傘草創作品sariq mdka bubung hrpasan，如燈飾pspingan ubung samaw、竹蓆trasi及各種商品。到目前港口部落陸陸續續有年輕人，回部落學習傳統技藝，我們看到的輪傘草產業sariq mdka bubung hrpasan  ，拉回了年輕人回部落參與部落的事物。

(港口部落藝術家 
舒米‧如妮 阿美族
Empseusa alang Kangku
Somi‧Rongi  Amis
我們這個輪傘草，因為長期以來，也許幾百年，原住民都一直在使用它，所以它在這個地方的生長，就會不太一樣，因地方而異，生長出這麼高，甚至到300公分那麼高，實際上在別的地方，是看不到那麼高的只有在這個東海岸才有，它被使用的年代，可能追溯到好幾百年之前，所以它一直在，或許說一直在適應這個環境，最後種出比其它地方的輪傘草來的高。)

過去部落的農田，就像是命脈，但農田逐漸消失，生長在農田旁，阿美族的傳統作物輪傘草也跟著消失。

選擇留在部落的舒米如妮，她的創作一直是貼近土地，將藝術的觸角扎根在部落。

她曾經參與復育海稻米
這次她跟族人們一起
重新復育了輪傘草。

(港口部落藝術家  舒米‧如妮 阿美族
Empseusa alang Kangku
Somi‧Rongi  Amis

輪傘草它其實是個學名，就是莎草科的，另外一種輪傘草，阿美族叫做Faho'，Faho'是還在水裡面長的，還在成長叫Faho'，然後你做成草蓆以後就變Sikal，阿美族的語言很有趣，其實輪傘草在農耕時代
因為這裡大部分都是梯田，所以梯田水流最後到底下的時候，成一個濕地的狀態，所以每一戶人家在農耕的時候，都會去種植這些輪傘草，那麼輪傘草為什麼在農耕時代這麼的有運用？是因為阿美族的人靠海岸花東，晚上不會在屋內睡覺，都是在屋外，因為很熱，所以他們會在屋外睡覺，那麼輪傘草主要的功能就是草蓆，大家都是每一戶人家都有草蓆，大部分都是在收割之前，去收割那個輪傘草，然後就晒，因為它需要3個月的時間，曝晒太陽，所以他除了收割之外，順便再收割輪傘草，然後一起晒，然後晒完做成草蓆，主要的功能是在這裡，家家戶戶都會編，婦女幾乎每年差不多，因為他有種二期稻作，所以在二期稻作忙完之餘，她就開始來編，因為已經晒完了，晒完之後就拿來放著，然後備材，所以大小不同，小朋友有小朋友的草蓆，大人有大人的草蓆，幾乎你可以在部落想像，幾乎每戶人家到了晚上，睡覺都是拿著草蓆鋪一下，然後就睡覺，這個是當時在農業社會的運用，後來就漸漸農業時代過去了，已經沒有在務農了，但濕地的狀態就愈來愈少，大家就不會去重視這個東西，後來就沒落一段時間，因為社會上替代品很多，已經不需要了，不需要那個草蓆，，那我覺得很可惜然後我想再去復育它。)

復育輪傘草的過程，有幾位青年一同參與。

Tipus曾經在都會區漂泊，她重新回到部落參與部落公共事務，在藝術展覽中，她用行動書屋，讓書本走出教室跟孩子產生對話。

她心繫著部落產業如何發展，也牽動著舒米，透過Tipus的牽線，輪傘草與設計師產生連結，也讓青年藉由編織輪傘草，有了回鄉的機會。

(港口部落青年 Tipus  Amis
Laqil embiyax alang Kangku
Tipus  Amis

在部落要生存或是要生活，或是要有穩定的經濟收入，其實是很難的，我本來有一個穩定的工作，但是我們現在願意離職，可能來去做這個品牌，或是做更多事情的目的，是因為我們希望可以掌握自己的生活，所以如果我們可以回到部落，找到自己生活或生存的價值，或者是你願意付出更多，在部落的事情後，其實那個事情是源源不絕的，部落有很多事情，都需要年輕人去做，但是回鄉這件事情其實是，我們都覺得因為我們有一些專長，可以跟部落的人一起合作，但是其實我們希望的是產生一個拉力，讓部落愈多人可以回來，那我覺得現在更重要的是，我們有很多，透過網際網路或者是社群，就看到部落在做的事情的時候，更多的年輕人就會覺得，原來部落有這些人在做這些事情，所以有機會他如果願意回來部落，看到我們在做事情，他就有可能有參與的機會，但是因為過去比較難，因為過去這個網路，其實是非常難建立，那我們也透過現在很方便的這些平台，讓更多人知道我們在做這件事情，就會讓更多人願意參與部落的事務，無論是什麼，我們是希望有穩定的工作，目前來說不可能，但是我們可以用自己生活，或者是工作之餘的時間來創造部落，更多年輕人回來的機會，為什麼我們不做。)

(港口部落藝術家 
Empseusa alang Kangku
Somi‧Rongi  Amis

花東地區其實有很多部落，早期都有做，因為現在很少再看得到它了，一般家庭就不使用，在台灣來講，輪傘草這個素材發展到現在，像燈飾、竹蓆剖半使用，就只有港口部落而已，所以在台灣其實是看不見了，其實他可以運用的可能還有更廣，只是我無法去想像，所以才會有設計師來合作，因為我覺得這個素材是常年生，也就是這個素材，是跟自己的文化脈絡是有關聯的，所以那個發展可能就會更紮實，所以未來還在繼續，繼續看看大家的想像吧，我想。)

(設計師 張雲帆
Emptpatas
張雲帆

就是都是從部落的阿姨或姐姐，他們本來就會編的技法去轉，像這個是浪草燈，我們的發想就是從一片蓆子開始，像蓆子就是部落的阿姨本來就有，在接訂單去訂製多少長度都可以，那我們就想說，那有點像這樣一個片落，他是一個單位，那它如果可以扭起來，像舒米阿姨說，她覺得很適合，做成燈飾的話，它可以怎麼樣，那我們就是扭一扭發現，如果編中間一條線，它可以成為一個很好看的形狀，扭到最後，這看起來很不錯，然後就趕快把它的外框固定下來，然後再慢慢修成像這樣鐵架的形狀，最後收起來像一個正方形，旁邊兩個半圓去接起來，然後再把草編到上面。)

(港口部落青年 Arik  Amis
Laqil embiyax alang Kangku

就這一個浪草燈來說好了，它的編織其實沒有那麼複雜，反而複雜是它的材料，因為材料從採收到晒，其實是一個繁複冗長的過程，而且它非常嬌貴，它不能太濕，它只要一太濕，像前幾天的颱風或下大雨，材料就會發霉，然後中間的縫合線就會爆開，整盞燈如果爆開，等於這盞燈就白費了，編織的過程，我都覺得還好，但採集它跟挑這些可以，使用良率的草，很擾人，很辛苦，有時候草的狀況，很不好的話，其實會挑到很失望，像前一陣子，天氣很差的時候，我們良率大概只有2%，就很難過那個時候心情會很差，可以說它是夏季限量版的產物吧，它需要大量陽光，才能讓它的材料整個很完整。)

製作輪傘草的過程，也讓離鄉在外的表姊妹，重新與部落產生連結。

(港口部落青年
Laqil embiyax alang Kangku
Arik Amis
我就有問她說，我們有編織燈，她想不想來參與，她給我的答案，表示她其實還滿有興趣的，剛好她放暑假回來，就剛好讓她來學，其實她學的速度算很快，好像半天她就上手，她就可以自己獨立作業，希望藉由一件事情，可以把她的心多拉回來這裡，可能可以藉由一個算是一個媒介吧，可以讓她接觸一些部落的事情，不是除了豐年祭，可能還有一些傳統的事務，像這些傳統的手工藝，其實都可以在手做的過程中，跟阿公阿嬤他們聊天，其實都可以學到很多部落的事情，用意是這樣，所以很開心她答應很欣慰她喜歡，也有默默的一直都在做。)

(港口部落青年
Laqil embiyax alang Kangku
Sara  Amis
因為就是可以學一些部落傳統技藝的東西，因為幾乎都是老人家在做，很少年輕人會這些東西，所以就會想學，之前有時候回來的時候，看阿公阿嬤做什麼東西，就會去旁邊看，就是覺得這種東西，我覺得一定要有傳承，不然之後阿公阿嬤走了就沒有人會。)

返鄉的青年人以舒米堅定復育輪傘草的心，做為他們傳承部落產業的典範。

(港口部落青年
Laqil embiyax alang Kangku
Arik  Amis
阿姨她對人其實很溫柔，剛開始做這個產品的時候，其實有先讓她品管過2盞，通過了之後，我們才可以真的下去生產線，但是她算是滿信任我，因為剛開始他們要做生產，其實阿姨有先來找過我，問我有沒有興趣，因為她可能某部分了解我還滿喜歡編織的，也許這樣子的作法，跟編織有相同類似的地方，所以她就先來詢問我，她阿姨雖然是一個很溫柔，但是她對她的產品非常嚴格，就像我們雖然編好這些燈，但修尾的部分，我們其實還是要透過她的手做最後一剪，才算是一個完整的完成品，到目前那個步驟，她好像還沒稀釋出來給我們，我們也不敢下手，每一根的距離都要一樣，要一口氣呵成，有點害怕，剪壞這一盞燈就沒了。)

(港口部落青年
Laqil embiyax alang Kangku
Sara  Amis
對我的影響，我就覺得她很厲害，應該是說她很堅持她，她想要做的事情，我覺得她很厲害，雖然說她平常跟我們一起，她就是柔柔的一個阿姨，她很溫柔，可是其實她要做她事情的時候，她就很堅定，她會一一的去完成她要做的事情，我是覺得傳承就是，你不要想好像你馬上就要做到，怎麼樣的程度，可以慢慢來，一點一滴的學習，可以把一些流失的東西再把它找回來。)