kni'an tayal hbun Bngciq wal snagun na kahul suru bsilung
新北市大豹溪擁有美麗的山水風景，包含有大板根溫泉飯店、滿月圓國家步道、樂樂谷、熊空森林步道..等。在一百多年前這裡曾經是泰雅族許多部落的生活所在地，然而一場外來政權的掠奪，如今連一個泰雅族的部落都沒有留在這裡。日前桃園復興區霞雲里舉辦了「優霞雲大豹群故事成果展」，讓我們來回顧大豹溪的後裔還記得那些故事及地理名稱。
日前桃園復興區霞雲里舉辦了「優霞雲大豹群故事成果展」，說明了目前Yohbun(霞雲里)大多數的泰雅族人是大豹群的後裔。其中Yumin Losun是目前霞雲里最年邁的耆老，雖然他不是在當時大豹社出生的，但小時候曾經一度跟著祖父家人回去有木里住過，但他說那個地方已經不是當時泰雅族文化生活方式，顯得格格不入，之後還是又回到當初日本把他們遷移的地方Sqiy(霞雲志繼)。
(霞雲部落耆老Yumin Losun Atayal:
我是Yumin Losun往上溯我的祖先Losun Hyung Sehu Sehu．Maray Maray．Lipax 我知道的(族譜)就到這裡，Hayung．Sehu(父親)就是在大豹的時期，他是那邊的Mrhuw(意見領袖) 他跟Watan Amuy(部落領袖)一起，就是剛剛那個人(Tomi．Tanga)的祖先，Botu Tanga(Tomi．Tanga的大哥)那個家族的。那個地方(大豹)是一個平台(Seng)所以稻子長得很好，就是我們說的旱稻 糯米 旱稻..等，當時是非常的勞苦自力更生嘛，過去是那樣的生活狀態。一直到隘勇(漢人)日本的長工也來那邊生活了，跟我們泰雅族做鄰居，那是稱為Topa(大豹)的地方，整個Topa(大豹)非常大的區域，上面的b'bu Pqwayan(稜線)也就是跟烏來鄉的界線，從那邊一直到quri Takay(塔開山)那都是我們的傳統領域，山的後方是烏來區一直到忠治那邊。(那個是有木里)對！最後面是puqing Spqengan(山的臨界)就是有木里那裡，都是我們的耕作地，(那都是泰雅族所在地嗎)對！一直往Tongan(東眼山)這裡也都是。後來我們來到Yohbun(霞雲)這裡，Yoso(人名)他們這個地方，我們再度回來。(你是出生在這裡嗎)我是在大豹那時候我還沒出生，我父親來到這裡跟王萬古(復興前鄉長1966年間)的姊妹結婚我媽媽我是在這裡出生的，這是我的故事。我阿公仍然堅持一直不放棄，雖然我們遷到這裡了(志繼)他還是念念不忘，不斷的跟日本說：「我們是不是可以再回到大豹..」。日本人說那就回來啊，因為漢人也這樣跟日本說，日本說可以啊..，於是我們有一度回去過，我剛剛有跟你說過嘛，因為我們跟漢人的生活習慣不一樣，所以過了一段時間以後發現跟他們的生活習俗差距太大，最後日本還是把我們再遷回去霞雲，又因為我們在這地方人多太擁擠，之後日本人把我們移出一部分人，Tanga 耆老說我去溪口(Rahaw)好了，他跟我阿公Sehu Maray他們談好，我們就這樣分開了。)
大豹社事件的核心人物Watan．Syat包含他的2個兒子Losing．Watan(樂信瓦旦)及Tanga．Watan(達納瓦旦)，在日據末期及中華民國政府來台初期的期間，Watan．Syat家族算是在當時復興區泰雅族的重要關鍵家族。國民政府治理台灣之後，除了Losing．Watan(樂信瓦旦)擔任省議員之外，復興區第一任鄉長即是Tanga．Watan(達納瓦旦)的長子Botu．Tanga(林昭光)所擔任。而Botu．Tanga(林昭光)最小的妹妹Tomi．Tanga在這次在霞雲部落大豹群故事成果展會中難得也到來。
(大豹社後裔 Tomi Tanga Atayal:
Tomi．Tanga Tanga．Watan Watan．Syat Syat．Kenu 我大概知道的(族譜)就到這裡，我們祖籍是大豹。遷徙的當初不知道為何我們的祖先分開，我們是朝西部這地方，一部分是往東部宜蘭花蓮那個方向，我們一組人馬我祖父Watan他們是往這裡西部的方向，我們來到Cyasi(佳志)不是不是(大豹)大豹是祖籍地，而是來到Sqiy(志繼)對，之後是因為土地太小我父親(Tanga)他們帶了一部分的族人遷到溪口台來，來到溪口(Rahaw)的下溪口，那邊大部分是我父親帶過來的，到那邊之後我們又搬到對岸去，我們在那邊Losing Watan(樂信瓦旦) 也住在那邊。我的mama Masing Iran國語講舅舅，(我知道)，之後我們就搬到Pyasan(角板山)了，我舅舅他們仍然還在下溪口他的家，我們就一直住在Pyasan(角板山)了。(為什麼遷到角板不是在溪口好好的嗎？) 我父親沒讀過書可能想說孩子讀書方便，所以來到Pyasan(角板山)了。(妳是在哪裡出生的)好像是在溪口台生的(妳是民國幾年生的) 民國31年，(喔31年妳是來到溪口才生的)對在溪口，好像我9歲的時候才搬來Pyasan(角板山)，在這邊蓋房子我們全部搬過來了。我伯父Losing Watan(樂信瓦旦)還有她孩子Sigenori我們也曾經都在Pyasan(角板山)這裡，因為孩子慢慢人多所以他們搬到Kyopan(羅浮)那邊去了。)
帶了全家族遷到溪口(Rahaw)的Tanga．Watan(達納瓦旦)，到了中華民國政府治理台灣之後，當時因為長子Botu．Tanga(林昭光)擔任了第一屆復興鄉鄉長，所以決定遷居到角板山(行政中心)是可以理解的。這一次「優霞雲大豹群故事成果展」的背後有一群團隊，他們經過了二年的調查，其中本身是居住在大豹地區，並且長久研究大豹事件的研究人員 高俊宏博士，這一次的調查是他帶領著團隊做出的成果報告。
(研究大豹社歷史學者 高俊宏
我本身是那個應該是漢人的血統，那可是我以前我們家住在那個大豹溪附近對對，所以小時候都常常去大豹溪玩水，可是忽然慢慢的就會想一個問題，就是說大豹溪在往復興那邊去就有泰雅族人了(往五寮那個方向)對往五寮往那個三民，可是為什麼大豹溪沒有原住民，當時有這樣的想法，可是後來在那個大豹溪附近在做調查的時候，就意外的發現有很多的隘勇線，這個隘勇線其實慢慢去找，才發現它是一個網狀的系統，然後它是大豹社事件。當時日本人為了要討伐大豹社所興建的隘勇線，這個隘勇線上面有軍事化的設施，有機槍甚至有大砲等等的。那是從尋找隘勇線的過程當中才慢慢的去找到，原來還有一群還存在的族人，就生活在大豹溪的另外一邊的霞雲里這邊角板山這邊，主要的機緣是因為這樣子。目前真正誕生在生活過在大豹溪傳統領域只有一個就是那個Yumin Losun(人名)，而且是他小時候他是民國18年出生嘛，是大豹社事件之後呢，有一段時間日本總督府讓大豹人重新回去居住，有一小段時間是這樣子的。所以他(剛剛那個Yumin老人家)對對他是唯一個事實上生活在Topa(大豹)的傳統領域的人，可是他那個時候還是很小，他能記得的我們盡可能問了，而且還帶他去傳統領域的地方去指認過，他的部分就已經是很少了。那現在的耆老70歲60歲的他們都沒有生活在那邊過，他們是用比較是獵場的那個打獵的時候會去(獵場還在那邊)，獵場還在那邊對，第二個就是說他們會聽他們的上一輩講，那一個地方大概就什麼名字，哪一個地方以前是部落，那個以前的耆老就是他爸爸跟阿公多多少少都會說一點，現在的狀況就是說已經是隔代的記憶了，那個就會有一點落差，那第二個就是說老人的凋零又愈來愈快，我們這兩年大豹社事件調查完以後，就開始要做耆老的口述這個是啟動的部分。
大豹溪流域曾經是泰雅族的傳統領域，時代變遷如今都已是漢人的居住環境。經過了百餘年的今天，泰雅族唯一不能放下的是那祖先曾經的山脈與獵場，就像高俊宏博士說的：「泰雅族的獵場還在那邊..」。還有記憶流傳給後世子孫的那些舊部落的原始名稱。
(霞雲部落耆老 Yoso Atayal:
以前的部落屬於湊合(橋)上面是有Laping(地名)也叫做Saping(山棕)Laping，還有Agiq(地名茅草)再來是rgyax Lihang(地名)對。rgyax Lihang的下方都是平坦的，泰雅族人都住在那個地方，(湊合跟大板根這一帶嘛)大板根等一下會說明它的歷史。rgyax Lihang的旁邊(rgyax Lihang是在哪裡) rgyax Lihang就是忠什麼祠那個什麼？就是日本的紀念碑..忠誠碑啦忠誠碑的上面就是rgyax Lihang。再過來是atu Paga(地名)了，atu Paga的底下就是有溫泉現在的大板根，其實這個大板根的名字原來是在熊空那邊，他用"大板根"這個名字拉下來，弄到這個，(熊空的名稱是什麼)
熊空是qwang Tblaq，(qwang Tblaq)對qwang Tblaq，那是熊空(現在的有木里是叫什麼)Yoboq(也是泰雅族人住的地方嘛)泰雅族最多的地方就是那裡，原來的名子是hbun Iboh(赤楊木灣)hbun就是熊空溪跟qwang Bsyan溪交會的地方，那個地方就叫做hbun(匯流口)，那一帶都是赤楊樹所以稱為hbun Iboh(赤楊木灣)，所以叫做有木(Iboh赤楊木)，hbun Iboh(赤楊木灣)的上方就是atu Paga了(atu Paga)有木國小周邊那裡都算是有木里，我們泰雅族都在那邊，我的家族以前都在那裡，還有滿月圓也是屬hbun Iboh(赤楊木灣)的地方，在他附近的qwang Tblaq(熊空)，以前泰雅族第一次到這裡他們之間的界線就是hbun Iboh(赤楊木灣)這裡，鄰近山脈是屬高義村的，也就是從hbun Iboh(赤楊木灣)到quri Takay(塔開山)是他們的獵場(qzyunam)他們不會越界，越界就會起紛爭，從hbun Iboh(赤楊木灣)以下都是屬於hbun Iboh Kelawa hbun Solun 還有 Laping Agiq ..這些都是以下部落共有的。上面就是後山(高義群)的獵場，之後他們(後山高義群)離開之後我們才去占領那個獵場，對那個是第二波了，那是日本還沒來之前的事。
過去我們或許看見了很多大豹社事件調查報告，有官方文獻有學術界調查的諸項報告。這一次的展出是由族人自己主導的部落故事成果展，這也代表著由族人論述自己的歷史與故事的意義了。