一部原住民族法案的誕生，真的是不容易的事，原因在與國家社會政府溝通對話，需要花上很多的力氣和時間，2009年，是原住民族健康法的萌芽期，起初的幕後推手，也包含了長期在原鄉，為原住民族健康之路，奮鬥已故的高正治醫師，現在就讓我們透過以 下專題，了解最初原健法的篳路藍縷，也以此專題獻給高正治醫師，紀念高醫師在原住民族權益爭取上的貢獻。
你對於健康的想像是什麼，是沒有病痛的健康身體，還是正常的作息生活飲食，或者是開朗的生命態度與心情，你有沒有想過 ，健康二個字，其中也包含了不憂傷的靈魂，以及完整的文化與人格養成。
(sirupucemel Kui(高正治)anga Paiwan
已故高正治醫師 排灣族 sirupucemel Kui(高正治)anga Paiwan
從日本人正式進來了以後，老人家一再的講 ，說把我們的生活還給我們，雖然你們認為我們的生活，很落後 ，很野蠻，但是請你還給我們，因為我們的節奏，我們的血液裡面的流動，舒適的感覺，就是我們的這種，跟土地在一起生活方式，跟我媽媽他們在對話的時候，產生很多的矛盾，所以那這種矛盾，是從出生的那一秒一直到死亡，現在都是，讓我們無所適從，所以這樣子的無所適從，是足以讓每一個人都變酒鬼，讓每一個人都變精神病，那還好 ，還有一點點的這個卡拉OK，一點酒 ，一點儀式 ，一點歌唱，所以他有一種，自我療癒的這個能力)
台灣的原住民族一直以來，因為生活習慣的不同，被當成不夠健康的一群人，原住民真的不健康嗎。
(已故高正治醫師 排灣族 sirupucemel Kui(高正治)anga Paiwan
所以 這十年的，那個健康營造，剛剛好有機會可以，從每一個部落，他們做的這些經驗，裡面的分享，慢慢跟，人家西方的一些經驗，把它這個結合在一起，最重要的還是，我們找不到資源，所以原住民的這個處境的，平均餘命，其實跟貧窮是有關的，跟教育資源有關，跟經濟資源有關，這個總歸一句話就是，國家的資源分配是不平均的，所以就會有 ，造成了這個健康差異，所以平均餘命是跟這個有關，你只要把這些不均等，把它拉回來就可以了 ，那但是他們就不願意，因為他認為，你沒有辦法自己處理)
一群與原住民健康，相關的工作者，在多年的討論後，在2010年八月完成了，台灣第一部，原住民健康(族)法案，希望集結來自各部落的，相關工作者的意見，試圖為原住民健康提出建言。
(花蓮慈濟大學公衛所助理教授 高靜懿 阿美族
sirutemulu nua 公衛所 i 慈濟 daigak i kalinku 高靜懿 Amis
現階段衛生署還叫做，山地離島科，然後每次我們要談，原住民的議題的時候，就會某個程度，會被那個業務的限制這樣，所以其實我們那時候，希望談得是說，有沒有可能以原住民，為主體的政策或是，那時候其實想的是政策，另外一個是有沒有可能是，用一個那個，原住民的想法，來做這件事情這樣，所以其實大概醞釀了，三四年之後，大概衛生署也被我們，煩得很厲害，所以他們就覺得說好，我們就用一個計劃的形式，來讓你們去做政策，其實那時候我們一直，都以為要我們規劃政策，另外一個其實是沒有，比較統整性的，因為整個醫療計畫，一直都是用，三到五年醫療網在推，所以我們那時候就想說好，我們可不可以自己來談，自己的健康未來這樣，所以大概08年的時候，他們衛生署都會為09年，下一年的科技計畫，做一個徵詢說，各部會有沒有什麼，想要談的主題，所以那時候山離科就提說好，看看能不能委託民間單位，就學術單位來寫一個，原住民(族)健康法，然後那時候才變成，是一個法案的形式)
(北科大學分子科學與工程系副教授 華國媛 排灣族
hukuhakasi nua 分子科學與工程系 i 北科大 華國媛 Paiwan
原住民(族)健康法案的草案，或者是研究案，或者是計劃案的一個的，形成的過程，是透過學者還有專家到部落去，去尋求部落的聲音，那經過很漫長的一段時間，擬出來的，那當然這裡面有不同的看法，也有不同的聲音)
原住民的健康與一般民眾的，需求不同嗎，民間為什麼需要特別提出，原住民(族)健康法案呢，這個法案提的又是哪些內容。
(花蓮慈濟大學公衛所助理教授 高靜懿 阿美族
sirutemulu nua 公衛所 i 慈濟 daigak i kalinku 高靜懿 Amis
簡單的說，就是我們把健康想得很窄，到目前為止，雖然我們對健康好像可以那種，把那個甚麼世界衛生組織的，定義說得這樣好像那個，就是好像宣言一樣，每個人都把它變成就倒背如流，這樣可是它真正變成，日常的生活行動的時候，或是行政上的一個執行的時候，它都還是回到疾病而已 ，那所以你今天有一群人跳出來，來喊說 ，尤其是原住民跳出來，喊說我們要健康法，而且這健康法裡面，不是在討論醫療怎麼做，而是在討論，健康怎麼往前走的時候，這其實是很陌生的概念)
(北科大學分子科學與工程系副教授 華國媛 排灣族
hukuhakasi nua 分子科學與工程系 i 北科大 華國媛 Paiwan
我覺得最大的不同，是語言上的需求，對 ，當一個醫護人員用漢語，來跟我們的老人家溝通的時候，老人家怎麼述說他的需要，所以我覺得最大的不同，是在語言上面，所以在我們過去的推動的，一些方法跟策略，我覺得語言是必要的)
(花蓮縣吉安鄉衛生所主任 莫那‧瓦旦 賽德克族
siuning nua qeminaljanan i 吉安 a isisiu 莫那．瓦旦 Seediq
重要的問題就是說，我們二十年這樣過去了，我們原住民健康，是按目前的規模去走，那改善了沒 如果沒有改善，我們是不是要從，透過結構上的改變去，重新去面對問題)
不過 ，也因為集結了各方人馬，大家對於這部，原住民(族)健康法案各有堅持，如何達成共識成了最大的難題，透過不斷地討論與爭執，從事原住民健康相關的工作者，不諱言地坦承這只是個起步，甚至一開始連法案怎麼寫 ，都顯得困難重重。
(花蓮慈濟大學公衛所助理教授 高靜懿 阿美族
sirutemulu nua 公衛所 i 慈濟 daigak i kalinku 高靜懿 Amis
不過 ，我覺得很有趣的是，我記得那時候你不管去找專家，或者是你找那個在地的所謂的，重要的健康工作者，你會發現就很好玩，願意談就會想要，會關心健康議題的人，你跟他說我們要寫法案的時候，他會告訴你，我不懂法律我怎麼參加，然後你去找法律專家的時候，你跟他說，我們需要法律的問題，但是他就會告訴你說，健康議題我不熟我怎麼談)
(已故高正治醫師 排灣族
sirupucemel Kui(高正治)anga Paiwan
人類的知識是100%，50%是我們還不知道的，南極 北極 甚麼海洋啦，我們都不知道，10%原住民的部分不知道，10%婦女的部分不完全知道，都沒有講出來，我們現在知道的不到5%，所以巫師他在治療，會不會好 ，會啊，80%的病，我們在看的病，都是精神官能症，就是自律神精失調，腰酸背痛，睡眠不足，心跳很快，然後10%是病毒，自己會好，你只要拜拜睡覺吃雞湯就好了)
(花蓮慈濟大學公衛所助理教授 高靜懿 阿美族
sirutemulu nua 公衛所 i 慈濟 daigak i kalinku 高靜懿 Amis
它真的是一個開始，而且它只是我們去年(2010年)，那一年的，大家不同的領域的人，我說有法律有健康，然後健康其實又會分，有非常醫療的健康，有比較牧者 比較全人，或是靈性的關照，也會有像我們這種學者，就是從學校出來的人，就會變得比較 ，怎麼說，我們會有比較多理論上的探討，所以這一群人聚在一起的時候，其實真的意見很多，然後我們最後其實是想辦法，把它變成一個好像包山包海)
(北科大學分子科學與工程系副教授 華國媛 排灣族
hukuhakasi nua 分子科學與工程系 i 北科大 華國媛 Paiwan
我覺得這個法案，是一個透過醫療，保存下來我們的族群生命，也是保存下來我們的族群文化，的一個非常重要的法案，族群的文化必須要透過，老人家的智慧跟口述，那怎麼樣子去延續，老人家的生命，讓我們這些年輕人，有機會去學習，這個是一個挑戰)
透過這一群原住民健康，工作者的努力，或許未來能夠看見身心靈，都達到平衡的健康原住民。