tani tatini' Sakira:a' noka Seediq kapa:tol ki hinlal
在台灣的原住民族是多元文化的族群，每個族群各有自己的傳統文化，不論是傳統技祭儀和飲食文化及語言文化，傳統歌舞和服飾也都各有不同的飾品配戴及主要元素特徵，族群部落起源更是充滿神祕傳說等等。在南投縣仁愛鄉Alan Gluban(清流部落)，這是一個充滿人文歴史的部落，在日據時代時，日本人稱它為川中島，賽德克族文化工作者沈明仁校長，以及清流部落樸溯永續發展協會理事長 瑪姮 巴萬，多年前曾深入部落，拜訪耆老做田調研究，探討賽德克古謠吟唱特色及演變過程，今天就帶大家一起來瞭解賽德克族的吟唱古謠背景。
沈明仁校長說，他訪問Tiwas Pawan的時候，說著說著臉上已沉醉在回憶往事，就隨當時的心情吟唱了一段歌，坐在旁邊的部落婦女悲從中來，流下眼淚，彷彿回到那段艱苦的歷史。
(前校長 Pawan Tanah(沈明仁) 賽德克族( Seediq )
'ankakhayza'ana tahoki' no kakiSka:atan
Pawan Tanah(沈明仁) Seediq
大槪是在1991年的時候，應該是民國80年，那時候他們來找我，是為了要拍攝一部電影，這部電影是1930年的GAYA，是講述當年發生在霧社後山地區的霧社事件，因此我們才會到Alan Gluban(清流部落)，找我去的是邱若龍和魏德聖，我們去找Tiwas Pawan，我們為什麼要去Tiwas Pawan，因為我們為了要寫一本書，是關於我們賽德克族的GAYA，我們到這裡來的目的，是想要尋找曾經和莫那魯道一起生活的族人，我就請教清流部落族人溫克成Tado，我問他說，現在部落有哪位老人家能夠用傳統的方式來跟祖靈溝通嗎？他說有些人是吟唱歌謠，有些人是用舞蹈，他就告訴我有一位老人家Tiwas Pawan，Tiwas Pawan她非常會唱古謠，早期部落族人被迫遷到Alan Gluban(清流部落)的時候，都是Tiwas Pawan帶領吟唱古謠和祖靈溝通，當我見到Tiwas Pawan的時候，因為我本身就很瞭解關於莫那魯道家族的霧社事件，我就問她霧社事件當時您還好嗎？Tiwas Pawan就跟我敘述當時的過程，坐在她旁邊聽的除了我還有邱若龍及魏德聖，她就訴說過去族人當時被遷移到Alan Gluban(清流部落)的時候，就是從馬赫坡(部落)的時候，我開始問她一些事情時，她就馬上流眼淚哭了，她非常想念莫那魯道的孩子們，因為莫那魯道的孩子與她的年紀很相近，講到Tiwas Pawan在她的歌詞裡，在霧社事件戰役中，很多族人都犧牲了生命，只剩下Baso Mona(莫那魯道次子)，而Tiwas Pawan她才是真正能講述，Basow Mona(莫那魯道次子)和Tadaw Mona(莫那魯道長子)的過往，她說我們用歌謠表達對長者們的經歷，去抵抗日本人是不得已的，未來由我們收藏留下來再唱給長者聽，我們聽了Tiwas Pawan唱的歌謠之後，Tiwas Pawan告訴我們說，你們也要唱，透過你們所瞭解的，繼續傳承給我們的子子孫孫，他說Baso Mona(莫那魯道次子)和Tadaw Mona(莫那魯道長子)，是這樣跟她說的，之後我們就可以從Tiwas Pawan長者口述，瞭解早期家族及部落的事。)
(前校長 Pawan Tanah(沈明仁) 賽德克族Seediq )
'ankakhayza'ana tahoki' no kakiSka:atan
Pawan Tanah(沈明仁) Seediq
她就是說這個地方，然後在她的背後就是，她就是這麼的即興式的，不是你看到的這個，她就是唱一些悲傷的歌，所以Tiwas Pawan在傳遞，我訪問她的時候，她就在做這樣的一個傳述。)
Tiwas Pawan長者到Alan Gluban(清流部落)後，她認養了後來被遷徙到隔壁村的中原部落(Alang Nakahamiwp)，傳阿有(Ape Magah)十幾年前她還健在時，我們到部落採訪她，她很高興地分享她年輕時的生活，因為傳阿有(Ape Magah)當時也有接受日本教育，並將日文片假名歌詞本整理出來。
(前校長 Pawan Tanah(沈明仁) 賽德克族 (Seediq )
'ankakhayza'an a tahoki' no kakiSka:atan
Pawan Tanah(沈明仁) Seediq
Tiwas Pawan長者所敘述的真實事件，她說我會把這些歌謠留下來，傳授給Obing Nawi她們(部落婦女)，然後她們再傳授給我們的子子孫孫們，由她們再繼續傳承，我們曾經在Alan Gluban(清流部落)，唱過的歌，跳過的舞，這樣我才不會辜負長者們遺願，我心裡也沒有那麼難過了，Tiwas Pawan是這樣說的。)
Ape Bagah媽媽是位傳統的賽德克族婦女，除了傳承歌謠外，每天在家裡天天織布，Alan Gluban(清流部落)中，會唱古謠的長者也剩下五、六位了，Ape Bagah媽媽語重心長地告訴我，她說覺得自己當時跟養母學習唱賽德克族的古謠是認真地，並用自己所學的日文，把每一首歌整理後收藏起來，之後部落的婦女都找她傳唱，她看到比她年輕的婦女們，認真唱著每一首老人的歌時，是她最欣慰的事了，Ape Bagah媽媽說，她想唱一段跟我們分享，不用看歌詞，就像是記憶中老人哼唱出來的那般旋律。
Ape Bagah媽媽手上離不開苧麻線，一邊旋轉 tmgiys紡紗，一邊回想起部落早年生活嚴謹，年輕女生和男生不可以隨便講話，或有不禮貌的動作，必須遵循部落的GAYA(規律)，她說時代變化了，部落生活也改變和現在都不一樣了。
(清流部落長者 Ape Bagah 賽德克族 (Seediq)
Say Gluban tatini'
Ape Bagah Seediq
(您剛才唱的古謠是什麼意涵？)這一首歌是說從年輕相愛的時候，(年輕女生和男生嗎！)是年輕女生和年輕男生，開始是因為早期是於工換工嘛，年輕人就彼此慢慢互相瞭解。)
目前在Alan Gluban(清流部落) 會唱古謠的張媽媽(張呈妹)，可以算是比較年輕的一位，她也回想小時候在部落的點點滴滴。
(清流部落長者 露比‧馬姮 Seediq)
Say Gluban tatini'
露比‧馬姮 Seediq
之前我們本來有多位部落的老人一起傳唱EEKAY IBE，大家在一起很快樂的時候，不管是過新年或者是部落有人結婚時，現在部落的長者愈來愈少了，有的生病，有的已經往生了，Ape Bagaha和哈露都已不在了，現在她們就來找我要傳承唱EEKAY IBE這首歌，我心裡也很難過，無奈歲月的流逝，雖然我心裡也很難過，因為人生無常，但當我再想起她們的時候，自己不禁地唱著EEKAY IBE，我們很喜歡這首EEKAY IBE，它是早期老人所流傳下來的，不能遺忘的，我們高興的時候會唱EEKAY IBE，難過的時候我們也唱EEKAY IBE，這是早期老人所傳承下來的，這是GAYA 要傳承的，我媽媽和Tiwas Pawan及Ape Bagaha都是這樣教我們，告訴我們EEKAY IBE不能忘記，要一直傳承下去。)
和張媽媽聊到這裡，突然告訴我們，她想唱一段給我們聽。
很慶幸的是瑪姮 巴丸(張淑珍)原本已遠嫁台北，或許是文化傳承使命，毅然決然回到部落成立樸溯文化工作室，從零開始，直到今日，引來許多國內外文化工作者及學者參訪，幾年來並累積許多經驗。
(南投縣原民樸溯永續發展協會理事長 瑪姮 巴萬(張淑珍) 賽德克族
南投縣原民樸溯永續發展協會kakbazae'an
瑪姮 巴萬(張淑珍) Seediq
現在的小孩子不太喜歡動作慢的舞步，他們喜歡跳快動作的舞步，他們學習多一點舞步，其實對他們來說是也很好啦，也會懂得比較多，我們部落好的就是說，長者和小朋友會一起跳舞，(老少共學啦！)對老少共學，小朋友也已經習慣和長者一起跳舞，習慣了，當初我從台北回到部落的時候，小朋友來找我，希望我成立一個文化藝術團，我問說為什麼要成立文化藝術團，他們說很羡慕中原部落的小朋友，他們都有去台北小巨蛋表演，因為我本身的生活當中，沒有唱歌，沒有跳舞，我的生活啦，沒有所謂的唱歌跟跳舞這件事，所以我會想說，這個孩子怎麼會突然來找說成立文化藝術團，一個不會唱歌不會跳舞的一個團長怎麼帶，我要怎麼帶領他們，後來我就想說，啊我可能比較....我會去想我的能力在哪裡？那大概就是整合，我的整合可能比較算是強嗎？我就開始找孩子們的媽媽了，請教她們應該如何教起，結果妳知道嗎？小孩子們的媽媽都是布農族的，她們之前都是在泰雅渡假村，表演跳舞(原住民舞蹈)，我請她們來教小孩子跳舞時，她們教的都是布農族的樂舞，剛開始我也不懂，開始我也真的不懂，(妳也不懂族群的舞？)我只是想說有人教就好，可是後來就會遇到很多的問題，那時候我就開始想一個問題，什麼是部落的東西？部落的樂舞？(包括部落的元素？)對部落的元素在哪裡？我就開始想到我們部落每年過新年的時候，大家都會在部落的廣場跳舞嘛，我只知道這個(跳迎賓舞)對，我雖然不會唱，但是我們都會跟著老人，我們就大家一起跳嘛，我只知道這個，我就想到，啊我們的迎賓舞，我就又開始做田調了，首先我找了郭明正，我問他EEKAY IBE的意涵是什麼？後來郭明正就翻譯給我們，他說淑珍(瑪妲)那個跳舞吼，就跟葉子一樣輕飄飄的樣子，我們的古謠的那個涵意是很深的，表示說跳很輕盈，動作很優美，再找耆老來教我唱，教我唱了以後，我們才開始帶小孩。)
(南投縣原民樸溯永續發展協會理事長 瑪姮 巴萬(張淑珍) 賽德克族
南投縣原民樸溯永續發展協會kakbazae'an
瑪姮 巴萬(張淑珍) Seediq
因為現在的小孩子，也都不會講族語嘛，可是他們的記憶力很好，他們不用看詞用背的，小孩子們容易背起來，反而是我們背不起來的，因為是很少用嘛。(有人跟小孩講過這歌謠的意義是什麼嗎？他們懂嗎？)他們當然知道是說，這歌謠裡面的重點，那但是賽德克族，它的古謠是這樣啦，我們是即興式的，因為早期我們沒有文字，所以它的文字是隨時被換掉的，隨著當時心情有所變化，所以長者跟我說，瑪姮這是喜怒哀樂的歌啦，喜怒哀樂，因為我們只有4個音節，我們沒有Do Re Mi Fa Sol La Si Do，我們只有4個音節，我們就是只有這樣，但是我們的歌詞是隨時在變的，你唱的跟我唱的就不一樣，當初我還沒定稿歌詞時，跟我媽媽學習的時候，今天唱的跟明天唱的不一樣，我說為什麼不一樣，反而我這樣好像責怪她的意思，她也會嚇到，因為她們是想到什麼就唱什麼，因為她的歌詞沒有定(固定)，因為是即興，以前是即興式，是沒有文字，她不是定稿在那裡，她隨時想到什麼詞，她就用什麼，她的心情很高興，她就用什麼詞，心情不開心，她就用什麼詞，所以跟現在不一樣的，現在反而是我們要定稿了嘛，如果不寫歌詞我也學不會了。)
在文史工作者的田野調查中會發現，早期在沒有文字的年代，部落婦女們都會以當時的心情，用歌詞來表達心中的感受，曲調也因此不同。
(南投縣原民樸溯永續發展協會理事長 瑪姮 巴萬(張淑珍) 賽德克族
南投縣原民樸溯永續發展協會kakbazae'an
瑪姮 巴萬(張淑珍) Seediq
部落的長者幾乎都已不在了嘛，之後我們該怎麼辦呢，至少是說把部落老人所唱的古謠，我們必須收藏起來，再傳承給我們的子孫們，這是一個很大的重點，這份工作告一段落之後，雖然部落老人不在了，我們已經有資料留給我們的子孫們了，但是現在就是說，部落的小孩子也都不怎麼說族語，可能重點也是擺在族語的這個部分，那透過這樂舞，那有辦法讓孩子來共同學習族語，(自然學族語？)對自然學族語，那可能是自然學族語，但是身旁的媽媽們要先學習，因為你要有這個環境，不是說只有教，那(年輕的父母親？)對年輕的父母親，可能讓他們一起來學嘛，然後怎麼樣讓他們耳濡目染，其實族語都是靠耳濡目染，沒有說你特別教，就會很辛苦，從生活裡面，從樂舞裡面，那透過這些希望是說讓孩子也認識樂舞之外，那部落的語言也就容易延續，這是一個很大的一個工作，也是一個重點之一延續我們族語文化。)
思想日新月異，台灣原住民族每個族群文化各有差異，用歌舞去表達內心的喜怒哀樂也不盡相同，而每個年代的年輕人，學習傳統樂舞的動機也是如此。
(前校長 Pawan Tanah(沈明仁) 賽德克族 Seediq
'ankakhayza'ana tahoki' no kakiSka:atan
Pawan Tanah(沈明仁) Seediq
(校長請問您的想法，傳承我們賽德克族的歌謠，要如何讓現在的孩子們，願意接受而去學習？)我看到現在的小孩子們，學習我們賽德克族的歌謠或者是舞蹈是很高興的，他們願意學習的原因，只有這樣可以學習到自己的母語，會講自己的族語的話，就能從語言裡面，瞭解賽德族群生活文化及GAYA。就是說在你學習你的音樂這個部分，學習你的這個原來的一些歌謠，或是一個傳說，他都是用吟唱的一個方式去表達那你去表達這個部分，它是裡面有一個深層的，一個文化的內涵在這裡，也就是你的哲學的一個觀點，是必須站在別人的肩膀上，這個人，他本身就是已經很富有一種人文的一種(思維)的一個人，但是我講的是說，他本身的所學的以及他的經驗，我們要站在這個地方去學習別人，去學習別人的好，而不是去學別人的不好，然後你去學習別人好，變成是你的，自己本身的能力的一個延續。)
族群傳承傳統歌謠，除了讓原住民學生更精進族語，學習傳統歌謠，表達歌謠裡面文化深層的內涵，才能瞭解賽德族群生活文化及GAYA鼓勵年輕人，結合與現代音樂創作新的作品，進而自我肯定，也透過傳統歌謠，讓孩子體悟族群認同的意義。