Kausia maiasang Kanituan kai'unias bakalpatasan tu dalah 

只要有布農族居住的地方就可以看到祭事曆的圖文，但祭事曆是誰創作的？它的故鄉又在哪裡？鮮少人知道。但提到祭事曆圖文沒有人會否定它足以代表整個布農族，在國際間的『繪文字』研究中，也佔有一席重要的位置，透過鏡頭我們進一步認識布農族的祭事曆。

今年85歲的金烈堂Kimad Mangdavan ，1935出生於加年端社，為家族第四代長孫，1937年隨爺爺kimad（第二代）以及父親金保林（第三代）移住達瑪巒社，他憑藉著記憶手繪祖居地地圖。

一行人走在45度斜坡上，踏上布農族祖先曾居住過的地方─加年端部落。

(計劃主持人 陳秀美：
Liskadaas kuzkuzauntan tu bunun 陳秀美
因為我們去年公司(2019)接了一個，文化資產局的布農族Pasibutbut的音樂特展，那在這個特展裡面我們覺得祭事曆跟小米，跟這個音樂有很大的關係，所以我們就普查了台灣祭事曆文物的典藏處這樣，那我們就發現台灣目前有典藏6片的祭事曆，其中有5片在博物館裡面，我們想要把這些祭事曆全部集合在一起辦一個展覽，那也跟各個單位借到了這些祭事曆，因為檔期跟一些其他原因後來沒有展成功，在這個同時我們就認識了Mangdavan家族這個耆老，金烈堂老先生，所以我們就想繼續做祭事曆的調查)

根據文獻調查1925～1940年間所發現的7塊『祭事曆』，分別來自『加年端』和『哈巴昂』兩個舊社，其中有5片都在加年端，有4塊來自Laung Mangdava的家族。其中1925年由Laung Mangdava家族製作的祭事曆在《臺灣日日新報》首度報導而為世人所知。

(計劃主持人 陳秀美：
Liskadaas kuzkuzauntan tu bunun 陳秀美
因為在祭事曆首度被報導，在1925年的8月25號，在台灣日日新報首度被刊登，所以大家才會知道，原來布農族有這個祭事曆，在這95年來，祭事曆已經變成布農族很重要的一個文化圖騰，不管在台灣各地的布農族裡面，幾乎都會運用這個圖騰，所以我們覺得這個祭事曆真的很特別，可是幾乎大部分族人都不曉得說，這些文物在哪裡，也不曉得說是被典藏在台灣的博物館，早期耆老都會以為說這些祭事曆，早就被日本人帶走，可能都沒有在台灣，事實上這麼多年來一直在台灣)

祭事曆為布農族祭司對每年重要的祭儀活動、所做的年度備忘錄，非常的隱密，不為旁人所知，因此即便同為家族兄弟，也不曾耳聞或看過。

(祭事曆家族第四代後裔Kimad Mangdavan金烈堂 布農族：
Malan'paat in tu mailalangna  Kimad Mangdavan 金烈堂 Bunun 
5至6歲的時候我還有看過阿公，我爸爸被他的阿公告知，這個板曆的一些的祭典，然後都不能看不能碰要收藏好，日本人看到之後很高興，他說這是布農族很特別的一個東西，日本人也認同上面的祭典時序，布農族照著上面的祭典去做就會很順利，如果沒有照這個上面的時序辦祭典會有厄運，就是他寫的是要遵守這些祭事曆，我們也沒看過，上次我們被帶去台北去看祭事曆，我當場嚇一跳，原來祭事曆就是長這個樣子 ，因為以前有交代不能看不能摸，因為我是長輩就只有我看，小孩子也不能看，我當下看到的時候很害怕，因為以前阿公有嚴格交代說不能看不能摸，後來才知道說這東西在台灣大學，我很慶幸，這個東西現在是布農族的代表性，這是我阿公Qaisul的東西)

手持祭事曆的Qaisul Mangdavan祭司，拿著長形木板，以不同圖形，刻劃著布農族一年四季的祭祀流程。其實早在95年前的8月25日，《臺灣日日新報》就已刊載，在丹大溪流域的Qanituan舊社，祭司Qaisul擔憂祖先流傳的歲時祭儀，因傳承鬆懈而中斷，因此選擇留下某種備忘錄，好將重要文化祭儀，傳承給後代子孫；而這也正是，Qanituan舊社的Isilulusan祭事曆的由來。

 (祭事曆家族第五代後裔 金保榮 布農族：
Malan'ima in tu mailalangna 金保榮 Bunun 
我從小也不知道我們是祭司家族的一員，我從來都不知道，是後面才慢慢聽到說，聽說有那個板曆是姓金的，然後好像是我們的祖先，那時候聽是這樣，我20幾歲有聽過啦，我想說關我屁事，反正又不是我家的事情，結果過了到現在40幾了，他說 那個是你們家的餒，是我們家的嗎，怎麼會是我們家的呢，原來就是因為我的叔叔去世，他有一個小的板曆，其實那個板曆，在我小時候有見過，但是我不知道那是什麼東西，那時候我堂哥還活著的時候，我們常常去菇菇山那邊玩，常常會帶我去那邊玩或是打獵，就拿那個，有一次是好像打到飛鼠要剁，就沒有東西沒有砧板，他就跟我說，阿公下面有一個木頭你就拿上來，我就說什麼木頭，我說 這個喔就拿來敲一敲，結果被阿公看到，就被罵，他說這個不能拿，那個時候也不知道是什麼 就黑黑的，怎麼有那個雕刻)

祭事曆家族第五代後裔金保榮說起和祭事曆的第一次接觸，居然是將祭事曆當砧板使用，而這片祭事曆目前是由Mangdavan家族成員私人典藏。

(祭事曆持有者 Ibi(松禮凱) 布農族
Taini'unis bakal patasan tu bunun Ibi(松禮凱)  Bunun 
接觸板曆的時間大概10幾年而已，第一次能夠得知，布農族的板曆事件，大概是10幾年前由我岳父所轉述給我的，其實從Qaisul傳給他哥哥，再從他哥哥傳給我老婆的阿嬤，再從阿嬤傳給我岳父，這個中間的過程其實我都完全不知道，其實應該說回10幾年前，當我帶我老婆回部落的時候，剛好我岳父也接受過報紙的採訪，才主動跟我們提起板曆這個東西，我起初我岳父跟我講板曆這個東西，我起初認為什麼是板曆，或許就跟我後續知道板曆這個東西，它的意義跟存在目的之後，我問了部落的一些老人家，問老人家什麼是板曆，他們完全不知道這個東西，所以這個東西是很封閉的)

Laung Mangdava家族後代，不只對祭事曆陌生，就連這幾十年來，雖然隱約知道身為祭司家族，但沒想到居然是直系血親，然而日據時期的戶籍謄本紀錄的清楚，一查下來都第六代了。

(計劃主持人 陳秀美：
Liskadaas kuzkuzauntan tu bunun 陳秀美
調查之後，我們希望能夠釐清這些，板曆之間的圖文關係，還有這個家族，祭事曆這個圖文既然被布農族的族人，各地的族人把它當成是文化的圖騰，這麼的重要，可是大家對這個祭司家族，並不是那麼的為人所知，甚至於說祭事曆被各個博物館典藏，很多人也不知道這個事情 ，所以我們今年的工作，基本上是讓這個家族重新被族人知道，這些板曆的典藏地點在哪裡，也被族人知道，大家可以去博物館看這些祭事曆，在日據時期的，不管是文獻或是老照片，其實都有這個家族的記載，跟影像的紀錄，我們也從各個博物館的典藏，不管是老照片，或是相關文獻上，我們把這個家族的影像全部找出來，重新把這個家族的歷史把它重現出來)

要將祭事曆的歷史重現，關鍵人物就是祭司Qaisul Mangdavan。

(計劃主持人 陳秀美：
Liskadaas kuzkuzauntan tu bunun 陳秀美
關鍵人物就是祭司，這個祭司在文獻上寫說，他的父親跟他的弟弟做了這些板曆，但事實上他的爸爸跟弟弟很早就過世了，所以在歷史上有出現，拿著這個板曆的都是這位祭司，所以不管是文獻的紀錄或是老照片，都可以看到是這個祭司的紀錄，那我們現在就是把這個祭司跟這個祭司相關的，不管是他山上居住的家屋，因為他們在加年端上，早在1937年千千岩助太郎，他就把加年端那邊做的3棟石板屋的紀錄，都是這個家族，就是Mangdavan家族，然後這個祭司的房子尤其是非常的龐大，非常的特別，它的形式也很特殊，而且目前保存的狀況非常好)

千千岩助太郎被公認為台灣日本時代原住民住屋的研究泰斗，1937年12月15日在加年端社紀錄3棟mangdavan祭司家族的石板屋。留下『祭事曆』家族珍貴的家屋影像與測繪圖。尤其是祭司Qaisul mangdavan的家屋，令人驚豔不已。

(計劃主持人 陳秀美：
Liskadaas kuzkuzauntan tu bunun 陳秀美
這棟家屋是祭司Qaisul的家，這棟家屋非常的龐大，它有1個主屋和3個附屬家屋，還有1個防禦石牆，這個是1935年，台大人類學博物館，他們典藏的老照片，那時候他們有一批這樣的老照片，在1937年千千岩助太郎，他也曾經來這邊做過測繪，有非常詳細的圖，手繪圖跟老照片，這個是他們家屋門口的照片，這一張是他們家屋前庭的照片，他這個家屋真的是規模很大，是我們近幾年看到非常少見的，比較大規模的家屋)

(這一個是家屋的外觀
還有它的防禦石牆在旁邊，這個是主屋這樣，然後這個是家屋的門口，這個是家屋的裡面，這個是家屋的前庭，布農族的祭事曆，原則上是在這個家屋發現的，這個是Mangdavan家族，這個祭司叫Qaisul，他的父親跟弟弟所做的祭事曆，目前被典藏在台大人類學博物館，跟台灣博物館裡面)

透過老照片、文獻資料以及長輩金烈堂Kimad Mangdavan的記憶，找出祭司家屋，阿公身為部落敬重的牧師，卻不曾提起家族的事蹟，但也多虧阿公記憶清晰，現今不僅口述資料詳盡，還手繪祖居地地圖，協助阿之寶調查團隊驗證千千岩助太郎於1937年測繪的3棟石板屋，阿公的家屋就是其中之一，屋子形制尚存，裡面還有早夭姐姐的室內葬。

(祭事曆家族第四代後裔Kimad Mangdavan金烈堂 布農族：
Malan'paat in tu mailalangna Kimad Mangdavan 金烈堂 Bunun 
我第一次六年級，國小六年級就被帶去加年端打獵，我才知道那邊就是加年端，我是在那邊出生的，我的姐姐在加年端那邊去世，我才知道她的墳墓在那邊的家裡，終於看到，我心裡很欣慰很感動)

(計劃主持人 陳秀美：
Liskadaas kuzkuzauntan tu bunun 陳秀美
這棟石板屋是第二代的老三叫Kimad，他的家屋，因為他是排行老三，老四是祭司，祭司跟他哥哥一起下山，在1935年他們就全部一起下山，祭司Qaisul是跟著Kimad這個哥哥一起下山，然後因為Qaisul沒有後代，所以他就領養三哥的，排行第四的兒子下山，然後他後來的家產就給這個兒子繼承，這個是第二代老三Kimad的家屋，他這邊的屋子是裡面有個室內葬，就是一個小女孩的室內葬，在那個房子裡面的右下角，前方的右下角那邊這樣子)

1937年千千岩助太郎手繪的加年端社Ｍangdavan家族3棟石板屋，2020年經阿之寶團隊證實為Bilian、Kimad（Hiyaru）、Qaisul三兄弟的家屋。其中Qaisul為文獻上記載的祭事曆持有者，他的父親Laung Ｍangdavan則是加年端社『祭事曆』創始者，目前臺灣各地布農族使用的祭事曆圖紋，大部分來自於Laung Ｍangdavan當年的創作，然而這麼重要的國寶級文物的故鄉家屋，卻沒有人知道更沒有完善的保護。

(祭事曆持有者 Ibi(松禮凱) 布農族
Taini'unis bakal patasan tu bunun Ibi(松禮凱) Bunun 
這個是我們年初(2020)來的時候，這兩個石門的部分都還保留下來，而且別具意義，這個造型有點像貓頭鷹，今年來的時候兩個石板，都像這個石板一樣直立著，從今年(2020)的3  4月我來的時候，它兩個門板是好好的，現在才12月初門板已經開始傾斜了，所以這個讓我擔心說，後續如果再不做維護，如果再不做修繕的話，可能過沒有多久，整個遺跡全部就會頹廢掉，這是我擔心的部分)

(祭事曆家族第五代後裔 金文平 布農族
Malan'ima in tu mailalangna 金文平 Bunun 
我真正的用意是希望讓我們後代知道，這個地方是我們原本祖先居住的地方，只是讓他們，比如說整理，還是自己規劃也是可以，只是說要讓他們(國家)認同這個地方是我們的)

(計劃主持人 陳秀美：
Liskadaas kuzkuzauntan tu bunun 陳秀美
我們現在計劃就是我們從文獻上 ，我們讓金烈堂阿公他協助我們，他們把他們日治時期的戶籍謄本拿出來，然後已經可以從戶籍謄本上，可以追溯到第一代，他們跟第一代祖先的關聯，再來就是我們組了一個團隊到加年端山上，做了家屋的調查，配合千千岩助太郎他的測繪圖和他的老照片，把那3棟石板屋完全地核對出來，目前我們向南投文化局做了文資提報，想要做聚落建築群的文資提報)

為了釐清祭事曆完整根源，目前「阿之寶調查團隊」已跟祭事曆後代，多次返回Qanituan舊社，試圖將祭事曆跟當時家族、家屋間的關係，建構起來，同時提報祭事曆為國寶。

(祭事曆持有者 Ibi(松禮凱) 布農族
Taini'unis bakal patasan tu bunun Ibi(松禮凱) Bunun 
人家認為原住民沒有所謂的文字，到後續日本學者，以及後續的一些台灣學者，在研究布農族的一些研究方面，都能夠證實布農族的板曆是具有象形文字的意義，所以也就是等同於文字 ，我何其有幸能夠，很高興我老婆能夠繼承這塊板曆，但我希望這塊板曆不只是繼承給我們之外，我更希望是榮耀整個布農族，然後能夠把這個板曆的知識傳承給下一代，也就是我前面所提的，我想要把舊社加年端，把它做為教育所，我也同樣能把祭事曆的部分，能夠做教育傳承，讓後代知道我們加年端原來有創作這個東西，能夠讓全台灣人知道，我們布農族也有祖先，有這麼高的智慧，能夠創造出這個東西，也有一些保護意識知道說，原來我們祖先早就也意識到，也有可能因為外來人統治我們的文化，傳承的部分會去流失，而做了事先的預防)

(台東大學文化資源與休閒產業系助理教授 海樹兒.犮剌拉菲 布農族
Daikaku tu masnanava 海樹兒.犮剌拉菲 Bunun 
這個舊社的家屋，它之所以變得非常重要，是因為現在很有名的，留傳下來的祭事曆，就這個他們Mangdavan的這個Laung，他們這個家族做的，再來就是搭配這3個建築群，確實有他們特別的地方，而且保留的還滿完整的，當然是已經坍塌了，因為沒人住嘛，不過他的結構確實滿特別的，所以他們希望能夠申請變成文化資產，也就是聚落景觀的文化資產，那申請這個會變成國家的文化資產，我想這個最大的好處是，保護這個房子這個家屋，特別是我們要做維護的話，國家就會去幫助，他可能會有一些資源，可以去幫助去維護這個 ，所以我想成為文化資產最大的，應該說最大的好處也好，是為了這個建築，為了這個舊社家屋，不是為了個人，而且這是很重要的家屋，因為這個是我們布農族的，流傳祭事曆的一個創作地點)

(南投縣政府文化局 局長 林榮森：
Mumu tu liskadaan 林榮森
我們已經辦完會勘跟公聽會，接下來比較重要的是我們要做文史資料的調查，有就是對於這個地方過去的歷史，跟重要的特殊意義，它到底在哪裡，這個我們必須要進一步，拿到比較確切可靠的資料來作為佐證，但是我們目前是先進行列冊，列冊並沒有暫緩的意思，列冊它是一個程序，接下來如果我們能夠取得，更進一步的文史資料的話，我們會再進行第二次的公聽會，公聽會辦完之後，我們會提全縣的文化資產審議委員會來進行審議，當然這種審議
我們也要尊重在地，特別是族人的意見跟聲音，如果說族人的意見以及在地的聲音，他們一致都肯定 認同，希望這個能夠把它列為文化資產，基本上這些文資委員，他們應該都會採取支持的態度)

由於目前Qanituan舊社位屬於林務局土地，後代擔心未來牽涉到管理權責由誰負責？

(南投縣林管處丹大工作站 主任 孫宗志：
Liskadaas kuzkuzaun 孫宗志
針對加年端申報文化資產的部分，後續如果有核定為歷史建築群的文化資產之後，我們希望是說，能夠由管理機關，也就是主管機關，比如說原民會或是縣政府，他們來提出土地撥用的程序，以後這個部分才能夠事權統一，他們以後如果要維護才比較方便一點)

(南投縣政府文化局 局長 林榮森：
Mumu tu liskadaan 林榮森
它的主管機關應該歸誰，我就要跟所有的觀眾報告一下，我們現在的總統府是國定古蹟，不會因為把它訂為國定古蹟，總統就被文化部給趕出去，所以即使它有文化資產的身分，它是國定古蹟，它只是一個身分，但是原來的主管機關，原來的所有權人，它仍然是不會更動的，這也是大家一直比較納悶的地方，所以也要特別跟大家報告，它即使成為文化資產，它仍然是歸屬原來的房屋，或者是土地所有權人，那同時原來的房屋或是土地所有權人，也不要因為說，把它訂為文化資產之後他就不要，因為他認為說文化資產好像變成是一個負擔，所以將來他們在這個維護上面，造成不必要的困擾跟麻煩，所以他們就要把它給送出去，其實不應該有這樣的想法，同時也不會因為它成為文化資產身分，所以所有權人就受到影響，所以仍然這個地方將來還是歸林務局所管，那在權責上土地因為是林務局的，所以當我們如果這個地方要進行變更，或是進一步有修復計畫的時候，當然我們要知會地主林務局，經過他同意之後送來文化局，修復的計畫我們審核通過之後，就可以進行動工)

祭事曆家族後代希望藉由保存遺址，重現整個世代的家族記憶，希望能夠得到祖先認同，特地前往加年端舊社告知，幸運的就在家屋旁獵到一隻山豬，後代認為這是祖先熱烈的回應。

(祭事曆家族第五代後裔 金文平 布農族
Malan'ima in tu mailalangna 金文平 Bunun 
我認為說今天來到這邊，祖靈給我們1隻山豬，就覺得祂認同我的觀念，讓我感受到 來這邊，祂也很久沒有，沒有那麼熱絡 來這邊的人，來這邊感受到，你看 山豬給我們了，我們當然要自己想辦法了(所以你覺得這是一個好的開始)好的開始，是祝福又是好的，應該是開始)