Kaszangan sia pasnavanan masnavas maldusa tu palihumisan

南投信義鄉久美民族小學推行實驗教育進入第五年，是全台少數實施雙族群文化教育的實驗小學，同時教授著布農族和鄒族的文化，不過久美部落在歷經時代變換下，族群文化也相對式微，老師們努力田調收集資料，嘗試以多元的角度重新進行文化教育，因為他們認為文化沒有標準答案，最重要的是能否內化到孩子的心靈，並讓他們獲得自信，在這個族群融合的部落中重新找回認同，成為完整的人

南投久美民族小學的藝術課堂上

(久美民族小學文化指導員 安美英 鄒族
Masnanavas palihumisan tu bunun 安美英 Cou
如果人家問你說，你帽子怎麼是這個，你衣服怎麼是這個，你不可以說我是鬼，你要講說，我所代表的，就是鄒族的Hamo神，紀念祂過去，就是創造鄒族的人，飄落的一個楓葉，就變成一個鄒族的人)

融合兩種族群文化的課程，在別的實驗小學很難看見，在久美國小卻是重要的教學方針。

(久美民族小學文化指導員 安美英 鄒族
Masnanavas palihumisan tu bunun 安美英 Cou
這個對我來說，這個是鄒族跟布農族的，文化的一個場域，所以我們你會看到小朋友，他比較不會再分說你是鄒，我是布農這樣子，他會覺得說，我們是一家人，我們是融入的，我是鄒我也是布農的，那種心態，都其實深植在孩子的裡面互相接受，就是包容)

(久美民族小學校長 田春梅 布農族
kuciusinsi 田春梅 Bunun
我們學校大概106學年開始重建，然後106學年開始，我們也開始了我們課程的，民族實驗課程，其實我們一開始辦的時候，有人就說，如果要轉型到民族學校，覺得單一文化或可能會，比較好做，那我因為我自己本身是布農族，所以當時有人建議就是說，就是布農就好，那我們自己的成長經驗，就是我們的文化因為是少數，所以我們以前就是，淹沒在主流文化當中，那久美的感覺，主流化是布農族，那我們難道要犧牲掉鄒族嗎，像犧牲掉以前我們這樣，所以我們就是，那種有一點微轉型正義，就覺得兩個都很重要)

這裡有著鄒族Luhtu社群，後來又陸續加入了日據時期集團移住的布農族人，如今久美已經是布農族和鄒族共同居住的場域，也成為久美部落獨特面貌。

(久美民族小學老師 Nieqo Soqluman 布農族
Masnanava tu bunun Nieqo Soqluman Bunun 久美國小
其實你在久美，認真的算起來，你可以找到光布農族，你可以找到四個社群在久美，所以當時可能被遷下來的時候，就會 大家還在想說，哪一天我們會再聚在一起，所以當時也在等說，我們聚集的時候，我們才能舉行祭典，可是那個在等待的期間，其實教會就剛好接進來了，接進來的時候，祭典就順勢的就是轉換成，在教會的信仰這一塊，對所以 部落組織瓦解的時候，那比如說，因為以前是可能，一個地區這個氏族在這邊，所有的祭儀就是圍繞在這個氏族，那可是在日本的集團移駐的時候，就變成這個部落，可能就好幾個氏族了，那到好幾個氏族的時候，那誰說話的才是最大的，那就又到了公部門，國民政府的時候就開始，有所謂的村長，一些制度的產生，那就破壞了整個，原本的規範在裡面)

國家政策的影響和信仰改變，祭儀被終止，久美部落的多元族群文化也因此式微，面臨從零開始的文化環境。

(久美民族小學校長 田春梅 布農族
kuciusinsi 田春梅 Bunun
有很多的學校可能在一開始申請，是因為他們可能在部落，有這樣子的共識，或者是他們已經在有一些，部落的組織在做這件事，但是在久美比較特別是，幾乎是完全沒有，對那因為兩個族群在一起，所以其實那個文化是被淡忘，跟遺忘的，就被淡化這樣子)

老師正在向學生介紹布農族八部合音pasibutbut，教授不同布農族部落八部合音的由來及唱法。

(久美民族小學老師 Nieqo Soqluman 布農族
Masnanava tu bunun Nieqo Soqluman Bunun 久美國小
我們在過程當中，我們一開始都是，先從紙本收集資料，那收集資料的時候，要轉化成課程，那資料一定很多，那說法也很多，我們都在考慮說，哪個才是標準的，可是後來經過了一些省思，發現說，其實沒有所謂的標準，這些標準都是人自己，覺得哪一個是絕對標準，所以到最後我們決定說，把所有的東西都收集起來，然後都跟小朋友分享，那他們在他們之後的生命裡面，他們會覺得哪一個才是他們的，他們所要的，那個東西才能內化到小朋友的心靈啦，因為如果我們跟他講說，只有這樣的說法的時候，其實他的視野就被侷限住了，對所以我們會希望小朋友，能夠多一點，不一樣的說法跟認識的時候，他才會有更好的遠見，對然後在這過程當中，一定也會碰到很大的問題，就是有人會覺得說，那你們做的到底正不正確，對不對啊，那其實我們會一直滾動，所以每年的教學都會不一樣，我從第一年到現在已經第四年了，我每次的教學，都一直在修正再修正再修正，那除了小朋友課程修正，其實老師也學到很多東西，對就是慢慢一直加，不會有完全的正確，這個沒有標準的教科書)

(久美民族小學校長 田春梅 布農族
kuciusinsi 田春梅 Bunun
然後就會讓我們家長知道，所以我們這群老師，其實是真的是下過苦心的，就是有去做研究，然後我們的家長也會去觀察，就會覺得說，你教的那個是花蓮的，你教的是台東的，你教的是阿里山的就這樣，但是我們會告訴他們說，其實我們當然是以久美為主，但是當久美的東西，比較不明顯的時候，我們會把其他的族群的，東西一起帶過來，然後再去做比較，如果有久美獨特，我們當然就是以久美為主，那如果沒有的話，我們就是我們會告訴他，這個可能是花東的，可能是郡群的可能巒的可能達邦的)

文化不設限，沒有標準答案，部落裡缺少的東西，靠著老師田調蒐集資料，全都教給小朋友，而國小也積極邀請其他部落的人才跨域合作。

(久美民族小學老師 Nieqo Soqluman 布農族
Masnanava tu bunun Nieqo Soqluman Bunun
其實我們老師，有一個很莫名其妙的一個，很特別的一個共識，就是我們會希望把一些情境，能夠塑造出來，那因為就是從零，從那個沒有情境，或是部落的文化的氛圍，比較低迷的狀態的時候，我們慢慢把它重新建構起來，包含我們現在看到的建築，我們要慢慢一一的把建築，還有一些耕地的場域，以前老人家，他的耕地是怎麼樣運行的，我們就怎麼讓它再重現出來)

(久美民族小學老師 Nivu Istanda 布農族
Masnanava tu bunun Nivu Istanda Bunun
未來希望的方向，就是希望藉由這些場域，然後能夠有更多的，就是有關文化的挹注，就是譬如說我們，比較少的一些文化的耆老，再來就是，第二個就是，如果他們能夠介入的話，希望他們能夠，加深加廣的一些文化的一些知識，那在就是要就是關於布農族文化的部分，也是希望，讓大家看到我們這些的推動，然後能夠有一些，就是推動布農文化的一些學者，或是一些前輩啦，能夠來這邊來幫助我們，這樣然後才不至於讓我，們布農族的一些資料比較少)

為鄒族的Hʉfʉ點火。

再以布農族卓社群的傳統儀式pasuntamul，丟麻糬祈福。

鄒族與布農族的學生，手牽手一起圍舞。

(久美民族小學老師 Nieqo Soqluman 布農族
Masnanava tu bunun Nieqo Soqluman Bunun
其實我覺得很開心是，當你認識其他族群的時候，你會更認識自己對，因為你比如說我瞭解鄒族的時候，我就會去檢視說，布農族有什麼東西，然後把布農族的東西挖出來，然後再比較互相學習，變成是我在這個學校當中，我可以學習到兩個族群的東西。，那這兩個族群的東西，都相輔相成)

(久美民族小學校長 田春梅 布農族
kuciusinsi 田春梅 Bunun 久美部落
而且久美的孩子並不是說，你是鄒你是布農而是有的孩子，是我又是鄒又是布農，所以他要怎麼樣界定，他到底是鄒還是布農，或是我只取他的鄒，把布農拿掉，只把他的布農拿出來，把鄒拿掉，我覺得這在久美是很奇怪的一件事情，所以因為這樣子，所以我們在久美，我們的民族教育的，一個最大的目標，就是成爲一個完整的人，並不是成爲一個單一的族群，因為他的體內，可能有非常多不一樣的血緣在裡面)

(久美民族小學老師 Nivu Istanda 布農族
Masnanava tu bunun Nivu Istanda Bunun
就是其實家長都很同意，就是也很贊成，甚至社區，把這些長老或牧師，他們都很贊成，那但是因為他們自己對文化的底蘊，沒有很豐富，所以他們只是願意去接受，我覺得更需要的是，他們自己要再去涉獵這些文化的知識，那如果他們一涉獵之後，他就會跟學校就會合一，就是他們的思想觀念，就是會跟我們一樣的想法之後，其實在推教育的這部分會比較順暢)

如今推行民族教育已經邁向第五年，腳步愈走愈穩，而他們所期待的不只是課堂上的教學，並帶動部落中家長和族人一同參與文化學習和傳承，最終讓不同族群和社群的文化，都能在這片土地上得到認同。