mo mainenu 'e kiokai homo esl ʉ ta oyunsova cou

我們對於外來宗教的刻板印象，往往都是帶來跟本土文化信仰的衝突。天主教在嘉義阿里山超過已經一甲子的時間，在這個過程中，鄒族文化和泛靈信仰也經歷過黑暗期，祭典的神樹雀榕遭毒殺，特富野的戰祭也因此中斷十多年。不過，最後也是因為宗教的原因，傳統文化跟語言才可以恢復振興，到底其中的轉折和關鍵人物是什麼？當文化遇上宗教，衝突、和解、共榮，我們來看看鄒族人的故事。

(阿里山前鄉長 陳明利 Cou
auyusi goo'co
因為宗教來到台灣是荷蘭時代，他們進到台灣的時候，把宗教帶到台灣，所以從台南到屏東、東部，那個時代荷蘭人就把宗教移到台灣，因為荷蘭人帶的那些人，有天文學家還有文學家、科學家，宗教學家把宗教也帶到台灣，宗教來到我們的部落是民國45年，對我們來講保護文化，是一種非常好的機緣，因為那時候，我們已經歷經過日本時代的統治，在民國時候，我們的體制，日本人沒有把它毀壞，只是把我們再融入日本人的一個小乘地位，一直到民國以後，宗教來到我們這邊以後，但是那個時代，因為我的家族本來就是這邊的第一家族，建設特富野就是我的家族，對於我們原來的宗教，我們是非常堅持的，所以宗教來的時候，我們沒有跟隨，但是宗教還是給我們非常大的壓力，剛才前面也講過，麵粉啦、牛奶啦、衣服，那個時候，我小的時候還是穿和服，你也知道1950年代的，我那時候穿和服，後來那麼多的外國的衣服進來，穿起來好舒服，又有麵粉又有牛奶。)

(特富野部落長老 高德生 Cou
mameoi ta hosa
如果談鄒族文化與宗教，我必須要分幾個部分來說，第一個，這些宗教是怎麼來的，先後順序是怎麼樣，其實在早期，部落非常非常不便的狀況之下，新的東西，現代化需求的東西，開始進來部落的時候，一下子就被接受，一開始進來的宗教不是天主教，是長老教會，長老教因為它當時進來的時候，很 就是有一點比較是收納一般性的族人，第二個教是天主教，天主教進來了，也算是打勝戰，第一個建立教堂，所以第一個建立教堂是屬於法蒂瑪聖母院，其實是一般在天主教的這個很多的教區裡面，它算是一個被朝聖的教堂，另外一個教派比較後期叫真耶穌教，真耶穌教它基本上是收納部落邊緣的一群人，基本上這一群人聚眾在一起的時候，他會很團結很合作，所以一個非常團結的團體，我們會發現一件事情，他的排他性很強。)

(特富野社傳統領袖 Avai(汪義福) Cou
tomoku ta Tfuya
我們上一代，在文化與宗教的衝突期，在日本的時代，對文化有相當的壓制性的進行，後面有宗教進來，又衝擊文化的進行，那一段時間到這一段時間，整個是算....我就把它當做是修復期，因為現在宗教很多，宗教從以前的，不太願意承認到現在，承認也接受了，雖然還要繼續努力，但是這是必須要走的路。)

(特富野部落長老 高德生 Cou
mameoi ta hosa
而且它對於整個部落發展的一直都被接受，這就是三個不同的教派，進到部落的時候，有一些不同的發展。)

(阿里山前鄉長 陳明利 Cou
auyusi goo'co
但我們的神樹，他沒有講很清楚，我們的神樹是長老教會，其實那個是我哥哥他們，用鹽巴把它(神樹)毒死的，所以我們那個時候，特富野十年沒有舉行戰祭，其實真正的，我們那時頭目到天主教，後來我們有一個神父，叫傅神父，他是從國民政府遷到台灣以後，他來到，他自願來到我們部落傳教，後來他發現頭目都是天主教，你們為什麼沒有舉行你的儀式，他們就說，跟你們的教義牴觸，後來傅神父才弄了一個文到梵諦岡，就是羅馬，在問到底我們在山區，我們的在地文化跟我們的教義有沒有衝突，後來梵諦岡解釋文11號解釋文，這個是我看過的梵諦岡說沒有牴觸，後來這個說，跟我們那時候的頭目，那是我哥哥，他說你們可以繼續辦(Mayasvi)，然後在我們的這個廣場舉行一個大的彌撒，又開始我們再一次做我們的現在的戰祭，一直到現在，這是我了解到真實的狀況是這樣。)

(特富野耆老 梁碧珠 Cou
mameoi ta hosa
教會禮儀跟文化是不會衝突的，傅神父曾經說過，千萬不可以遺失你們的傳統祭儀，如果你們失去了祭儀，那麼部落文化就會凋零，你們的族群也會慢慢的消失。)

(特富野部落長老 高德生 Cou
mameoi ta hosa
但是天主教長期在你濃我濃的狀況之下，有時候已經分不清楚，到底是教會的東西還是部落的東西，它是會發展成這樣子的，我們在聚會上彌撒的時候，彌撒唱的歌它用鄒語，那個裡面的意思是是教會的意思，但是旋律是用我們傳統歌舞的旋律，那個就是已經非常明顯，非常明顯，雖然當時的頭目是一個非常虔誠的天主教徒，這兩社的頭目也是，但是當時的頭目，就認為說如果教會跟文化，只能二選一的話，他們要守住文化，但是當時的傅神父告訴他們，文化跟教會是可以並存的，他們才接受這個東西，所以後來的發展就一直滿，滿能夠融洽而且受部落人的青睞，我想這個東西，這個部分會造就出現一個主教，是一個非常重要的因素。)

(阿里山達邦社領袖 mo'o 'e peongsi(汪啟德) Cou
ichanga ta Tapang ʉ 
在這個文化傳承，文化傳統這個領域裡面，我接這個頭目其實才一、二年，在從前我讀書，讀書是因為，也是因為外來宗教來，我才有機會讀書，以前我們這邊第一個創我們教會的，是我們傅神父，傅神父帶我們出去讀書，讀書之後，我們一邊讀書一邊了解，他為什麼要來這邊傳教，然後就是讓我們有這個知識，去了解我們自己的文化，在求學當中，這個傅神父一直交代我們說，文化跟信仰是不會衝突，所以我們一直保有自己的文化。)

(達邦部落耆老 安憲明 Cou
mameoi ta hosa
其實我們以前國小畢業，沒有什麼升學的管道，以前的傅神父，那時候很多學生，那時候我們一個班四十幾個，能讀書的不到十個，傅神父剛剛來特富野沒有多久，她就想辦法從這些學生，要想辦法給他們讀書，那時候嘉義有個吳鳳中學，私立學校很貴，她跟那邊的校長彭文鴻(創辦人)，你知道的，知道招到接洽說我這邊有四十個山上的學生，讀你們學校，我這個是要統一付他們的學費，那時候一個月有一百二塊的伙食費，都是那個神父從德國那邊找過來的，我們註冊的時候，神父提那個好像是007的皮包，裡面都是錢要繳學費，其實他沒有錢，他就是從德國那裡募，募款過來，他就跟嘉義吳鳳中學那邊協調好了，我們就到那邊去讀。)

(阿里山天主教會總會長 浦珍妮 Cou
conhoecan ta tensukio
我們的傅神父剛好被派遣到這邊，然後我們的傅神父就很重視教育還有文化部分，它就會一直提點這些老師們，因為浦主教的爸爸跟我的大伯都是教育人士，他就跟他講說，你們的文化不能丟，然後說教育很重要，傅神父來的時候，就是一直提點這個，所以他們就是會把文化留下來，戰祭也留下來也繼續做，傅神父就是一直陪伴這些教會，我們有一個溫安東神父是對語言的部分，因為那個時候他是住山美新美，然後他就是覺得這個語言也要保存，所以他自己會跟山美新美的老人家，去請教這個語言怎麼講，他就一直問一直問，他自己寫筆記，寫筆記之後，他就會慢慢把聖經，慢慢把它翻譯成我們的語言。)

(特富野母堂會長 安蘭香 Cou
hoecan ta Tfuya
我們的傅神父很重視我們的文化，就是因為他，我們的戰祭可以停了十幾年的期間又再恢復，後來溫神父也是德國神父，我真的我的母語是跟他學的，我嫁來這邊，他真的很認真，從羅馬拼音教我們一步一步，我們用一些最基本的會話，這樣子跟他學，有時候覺得很諷刺，怎麼會變成這樣子，由外國神父在教我這一些。)

(特富野教會教友 陳吉華 Cou
mameoi ta hosa
以前我們看羅馬拼音的時候，很多的那個詞，因為還沒有羅馬拼音的時候，老人家講那個詞，講一講就忘記了，現在有羅馬拼音以後，忘記了還可以找出那個字典，所以我們的文化會繼續，不會沉下去，慢慢的把它復振起來。)

(特富野社傳統領袖 Avai(汪義福) Cou
tomoku ta Tfuya
這個比較還是，這個還在磨合中啦，因為最近都是把宗教，把我們原來的傳統歌曲，用那個曲來編宗教的歌，所以說幾本上鄒族來講，可能沒有別的族群來講沒有那麼的快，但是已經用我們鄒族的傳統歌曲，歌曲的曲加入宗教的詞，所以現在上教會的時候，都會唱這些歌，這些編成鄒族的那種歌曲，原來鄒族的一些活動的歌，用來編成教會的歌，我覺得這個最大好處是，除了母語的延續，這個母語的延續還是有一點關聯，如果小孩子因為社會的環境問題，要接觸到母語的程度很難，因為在家裡，沒長輩的家庭教他講鄒語，可能也是很難，講全鄒語也是很難，教導他孩子也是用中文，所以我們一直在推母語這一塊，但是我們推的方向，跟中央推的不一樣，我們是要實用化，不是要應付考試的那種制度，所以這個部分唱歌是最容易學的，因為詞彙音調也比較容易準，因為羅馬字唸，我常說你明明本身就會講鄒語，為什麼你唸的時候要遷就羅馬拼音，我們一般口語化唸，你不一定要按照那個羅馬字的抑揚頓挫，反而不好聽，因為每個族群的語言都有它的美，如果你遷就它的語彙，就不會好聽，沒有生命的感覺，這個是一個好的開始啦，這也是一個發展的趨勢，我們這邊最早教羅馬拼音的神父，三十年前就開始學這個。)

(天教嘉義教區主教 Pasu e poicon ʉ (浦英雄) Cou
cuchao tensukio ta maipay ʉ 
過去在我們這邊服務的，一個叫溫安東神父的，他真的會聽會講會寫，而且會說，這樣的一個神父在我們的部落多麼的偉大多麼重要，我們這些傳教士很早啊，他們就為我們語言的保存，為我們的語言，能夠用母語，來舉行我們各式各樣的禮節，他們真的付出啦，因為我是把外國傳教士的努力，我等於好像一個果實，我把它收成，然後我出版這些所有的經本，全部都是用鄒語，所以我只能說是這個只是一個過程，政府大力的，現在意識到他們不只有在學校，教堂很適合一個場域來推廣鄒語，因為你一個文化語言不能夠傳承的話，你這個文化很容易式微，愈來愈不了解你對於自身文化的那個，這是非常深刻的經驗，我對於這一點是非常的感動。)

(輔仁大學博士 蔡恪恕 匈牙利籍
lemacohio ta Fuzen
我所我真的很希望每次彌撒，愈來愈多用母語，因為我看過別的國家的經驗，這個不會這麼快，但是我們保留不要斷，下一個年代年輕人他們會來，會回復，我們現在必須建立那個基礎，那個資料庫，那個是很久的工作，不是先錄下來就好了，真的是要很辛苦做，因為我們知道鄒族和別的民族在台灣生存好幾千年，因為他們有這個根有這個過去，如果他們保留保存他們的文化，他們也有希望現在文化語言和信仰，現在連在一起，我覺得鄒族是台灣的寶貝，是最重要的是世界的寶貝，所以我們跟台灣不是要比賽，我要證明這是世界的關心，這不是嘉義縣或者是南部的而已，我們不知道歷史，因為未來常常會改變，但是鄒族這個放在一起，語言、信仰、教會、生活力量連在一起。)

(天教嘉義教區主教 Pasu e poicon ʉ (浦英雄) Cou
cuchao tensukio ta maipay ʉ 
所以我在原住民的委員會裡面，有一個叫做數位化，已經很多人翻譯的聖經，已經很多人翻譯的數位化，我希望能夠推得更，他們在接觸的自己的母語，在舉行這各儀式的時候，直接就可以用母語的，直接就可以看到，數位App也可以啊，如果可以這麼方便，不是一個幫助我們原住民接觸到自己文化的，用自己的語言，我很想做這個工作，我想日後還是有一些挑戰，我是覺得應該要做下去。)