Pgkla ndaan ptasan dqras sbiyaw ka skIpay Sayun payi
文面代表太魯閣族 泰雅族 賽德克族的生命標誌與凝聚力量，2019年生前採訪到活潑又多彩人生的耆老述說著，日本人下了一到命令也瓦解那股文面文化的生命價值，她見證了日據時期文化見證始末。
泰雅、太魯閣、賽德克都以文面做為榮耀的象徵。不過這樣的殊榮，在台灣文面國寶相繼辭世後已經消失了。現在台灣的文面耆老，在賽德克族林智妹過世後，文面國寶宣告永別了。戶籍在花蓮卓溪的林智妹 Ipay Sayun，原本自己獨居在山上，多年前因為跌倒骨折，便被子女接到台北萬華照顧。
身分證上，林智妹 Ipay Sayun的生日是民國11年4月1日，Payi的女兒林朝花說，其實Payi的年紀應該更長些，早期戶口報得晚，通常都是因為要就學，才去補辦手續。2019年採訪時，百歲左右的Payi身體飽受痛風、風濕之苦，耳朵也不靈敏了。聊天的過程當中，除了需要提高音量，還要加上一點點手語輔助才能溝通。
(文面耆老 skIpay Sayun(林智妹) Seediq
Ptasan dqras payi
skIpay Sayun(林智妹) Seediq
10歲的時候就有文面了，是媽媽要我紋的，本來還要用頰文部位，我就跑掉了呵呵呵呵，
就是要用頰文部位的時候，媽媽要我們文面的，先用額頭這裡，額文部位好了，就等到少女的時候，就要紋頰文部位，早期是有這般的文化工序，那時候我就不肯了呵呵呵呵。(那年代妳也不能文面了是吧，因為日本人已經禁止文面了？)對呀日本人也禁止了，日本警察會抓人，而且不僅把文面工具都沒收，而且通通拿去燒毀了，以前日本統治就是這樣，以前日本人就是這麼嚴厲，他們把文面工具通通沒收，然後搜刮之後便通通燒毀。)
說到額頭上淡淡的文面印記，Payi不禁流下眼淚，驚懼的心情至今尚未平息。
(文面耆老 skIpay Sayun(林智妹) Seediq VS. 文面耆老之女 林朝花 Seediq
Ptasan dqras payi skIpay Sayun(林智妹) Seediq VS. Laqi kuyuh payi 林朝花 Seediq
4歲的時後，沒有麻醉，很痛...
日本人統治時文面印記被去除，
文面工具刷像是布滿獠牙般犀利，小細釘長度大約手指這樣長，要文面的話就用槌子輕輕槌下，在刷柄上面輕輕槌下，槌子大約這樣長，再輕輕的槌在臉上，然後被紋的部位就流血了，會流血。(那麼染劑是用什麼？紋在臉上的染劑是哪一種？)染劑是使用燒木頭的灰燼，我們不是都用木頭燒火嗎？我們先用木頭燒火來煮東西，那鍋底都會有一層的木頭的灰燼，就把餘灰往臉上塗，就有文路了，先在臉上釘出文路，等流血之後就拿黑色灰燼往臉上塗，痛到流血，真的很痛，它的槌子像這樣，然後往臉上槌，長度像是牙刷這樣的，就用這面釘在臉上，當然會痛囉會痛一些，不過文面的過程是用小釘槌輕輕的槌，文在額頭這裡的文路是還好，痛點不會很大，聽說臉頰部分就很痛。)
太魯閣族的長者認為有文面的人，才是卓越超群及有擔當的勇士象徵，也是最佳擇偶的對象，但因日本人禁止文面，於是用殘忍的手法硬生生的將頭上美麗的文面除去。
(文面耆老 skIpay Sayun(林智妹) Seediq VS. 文面耆老之女 林朝花 Seediq
Ptasan dqras payi Ipay skSayun(林智妹) Seediq VS. Laqi kuyuh payi 林朝花 Seediq
日本人，是日本人硬要把我們刮除臉上文路，真的很痛， 文面是有染劑的。但是還是硬要我們割除，日本人是用小刀子割除文路，早期什麼事都會發生，當時我們小時候都只有紋額頭部位，還沒有用頰文部位，等妳青少年的時候，變開始要紋頰文部位，所以我們當時年幼，只用額文部位就好，刮除工具是小刀，真的很痛也會流血。刮除額文的時候都不會害怕，，因為大家都會被刮除的，凡是小孩文化印記都得刮掉。其實媽媽說有文面才會漂亮，沒有文面會被唾棄，且會說是醜女，且是不賢慧女孩，當時我們有一位女孩，她的名字叫Kumu Ahuy，因她拒絕文面是因為怕痛，所以沒勇氣接受文面機會。)
(真正的最久的衣服就是這個，其他的第2件第3件第4件，那個後面她有做4套給她的孫女，自己織，自己縫現在好像這種也比較少看到。)
(文面耆老 skIpay Sayun(林智妹) Seediq VS. 文面耆老之女 林朝花 Seediq
Ptasan dqras payi Ipay Sayun(林智妹) Seediq VS. Laqi kuyuh payi 林朝花 Seediq
生活技能若不傳授給孩子，他們也就不會做，而女孩都是跟著媽媽學習手藝 料理家務，而男孩都緊跟著爸爸身邊學習狩獵技巧，學習場域就是山林學校。而女孩是要下田耕種、料理家務、還有織布等等。這個就是早期的孩子們必學的技藝。以前學的都是生活技藝，其他就是學習生活態度，早期都是用地機製作族服，用腳撐好地機，就這樣整線，這是用苧麻線製作的布，苧麻線像這種織法就是挑織，而這一種是用縫合的。)
活潑的Payi以前是玉山神學院裡的講師，在採訪過的過程中，不只一次的說自己老了，但熱情嘹亮的歌聲將快樂感染了身邊的每一個人，尤其說著織法過程中，Payi唱起年輕時的織布歌。
(織布歌
而織布所唱的歌詞都是唱出自己的心境，織布時唱歌是想打發瞌睡蟲而已。我所懷念的兄弟姊妹們，好久不見了，我們都是有福氣的人，唯一愛我們的神愛子，祂為我們伸出救贖的手，讓我們得享平安生活這樣子。)
Payi的孫女眾多，勤勞的Payi也都為她們織傳統服做為紀念。Payi的女兒林朝花大姊說當年她出嫁的時候，媽媽織的嫁衣加上之前親戚服有的回禮，她的嫁妝有百件織布。
(文面耆老之女 林朝花 Seediq
Laqi kuyuh payi 林朝花 Seediq
媽媽親手織的傳統服飾數量不少，因為我是她獨生女兒，所以她是在我年輕的時候便慢慢保存下來，等我結婚的時候，織布衣的存量是超過百件，家裡的兄弟都極羨慕我的，因這些很有意義又特別的嫁妝，都將跟著我到宜蘭夫家。因為太魯閣族的Gaya規範是嫁妝多的新娘，象徵她的娘家是富裕的，另外也希望夫家將對新嫁娘更加疼惜與善待。)
政府為了照顧僅剩的文面國寶，安排了1週5天每天2小時的照服員到家協助，不過因為主要照顧Payi的小兒子，近年也飽受疾病之苦，家人討論後決定要將Payi接到女兒中和的家照顧。採訪的這天是照護員潘大姐最後一天陪伴Payi，2年多來2人感情深厚，即便Payi重聽和她語言不通，但是透過肢體語言，還是很有默契。這一天潘大姐要離開了，Payi用歌聲謝謝她，雖然氣氛為酸，但是嘴角的微笑是對彼此的祝福。
(對呀，她常給我聽，我知道啊，小姑娘小姑娘，有空這裡來玩玩，好，我住這回來吧，我在家裡唷，好不好，給妳35塊錢，哈哈哈哈。)
Payi一生遷徙奔波，離開花蓮卓溪老家已經多年，在她病痛之中，家人將他帶回老家，看看熟悉的山水，守住記憶。
(歌聲
千萬不要 不要彼此敵視彼此
我們要一心的團結和諧在一起
我所親愛的族人朋友們
我們也不知道歸回天家的時間
您是不是準備好了呢
與愛我們的上主相遇
準備好就是討上主的喜悅
也是回應愛祂的回饋
我們祈禱神的保守庇佑
因為祂必再來接我們回天家)