恢復傳統地名，找回祖先起的名字，確立族人與土地淵源。位於南投仁愛鄉德鹿谷村從原先的合作村，在2021年恢復傳統地名成功。隨著正名，戶籍門牌甚至許多在籍資料都需要更換，但族人們不怕麻煩。究竟傳統地名的背後體現的什麼樣的涵意呢？後來外部所強加在這片土地的新地名，目的又為何？帶您一起看看。
(時任德鹿谷村長 卓上龍 賽德克族
tuazua sunciu nua se 德鹿谷 卓上龍 Seediq
當我們一些祖靈回到天國之後，我們當時還叫做合作村，我一直覺得，我們的祖靈，找不到回家的路，這一次，終於 他知道，我們的祖靈終於知道，來我們掌聲，真的是感動萬分，那(恢復傳統地名)不僅是祖靈，讓衪們能夠找到回家的路，其實更大的一個誘因，是讓我們文化能夠正常地傳述)
從原先的合作村，正名為德鹿谷村，德鹿谷村長難掩激動情緒，終於恢復傳統地名，找回祖先起的名字。
(時任德鹿谷村長 卓上龍 賽德克族
tuazua sunciu nua se 德鹿谷卓上龍 Seediq
那個時候，我們的祖先，從白石山，然後這樣出來之後，然後到我們濁水溪的上游這邊，那在清朝末年的時候，我們當時，我們最初的建立的5個聚落，都在這個附近，我們原本有我們的這個名字，就等於就是說，我們要回德鹿谷村，那德鹿谷(Truku)是一個區域，那裡面現有的 ，舊有的部落，還有3個地方，也就是我們的，Busi跟Sadu跟Truwan，那這個名詞，也是我們的祖先，遺留下來的智慧的一個地名嘛，那我們也希望能夠趁這個時候，也能夠把它恢復回來)
不光是揭牌儀式，正名活動的另一邊，戶政人員忙著發放門牌和身分證，行政區域全面改名，原本的巷道名稱，也全都換回部落傳統地名。
(原民會綜規處長 Yapasuyongʉ Poiconʉ 鄒族
lailaingan nua 綜規處 i inminkai Yapasuyongʉ Poiconʉ Cou
因為這個 你一旦名字，特別是行政區域，比如說你的村的名字改變之後，你的門牌掉一定要跟著改變，再來就是我們的，是有很多的證件，比如說他的身分證，他的土地權狀，水費 電費等等的這部分，只要涉及到地址，有提到地址的那些證件，或者是一些權狀，大概都必須要隨同變更，所以會衍生一些費用上的需求，那這個部分，我們原民會，也有多都願意來協助地方政府，去執行這樣的經費)
(部落族人 賽德克族
taqaljaqaljan Seediq
心情上，心情上會很好，用到自己部落的地名，這對部落來說，真的很重要啦，本來就是Truku嘛，那時候以前，都是用到合作村，現在弄到真正正名，是比較好啦)
(時任德鹿谷村長 卓上龍 賽德克族
tuazua sunciu nua se 德鹿谷 卓上龍 Seediq
那原本的，所謂的平生路跟和氣巷，那個都是過去沒有背景故事的，我們就把平生路跟這個和氣巷，我們把它拿掉，我們就更換為，我們自己部落的名稱，那除了我們，在認知的Truku村之外，如果我是Busi部落的小孩子，那我就會有自然而然，我就會知道，我的部落的名稱是什麼，所以這個也是一個，非常好的一個文化傳承的，一個過程)
不怕更換證件門牌的麻煩手續，因為對族人來說，德鹿谷才是這裡真正的名字。
(政治大學民族學系教授 官大偉 泰雅族
sitjaratemulu nua 政大民族學系 官大偉 Atayal
在淡水河這邊有一個觀音山，那它的形狀看起來像觀音，所以大家把它命名叫觀音山，可是這個名稱叫觀音山的前提，就是說 ，你看起來，心中你已經有一個觀音，所以你把它看起來的那個，反射在你心中，就覺得它像是一個觀音，換句話說，如果沒有觀音信仰的人，他不會把它看成觀音山，換句話說，你對於這種地景的地方的命名，就反映出一套，對於這個世界，對於這種宇宙的秩序的認知，跟分類的方式，那我們看到很多，我們原住民的，這種地名的這種命名，特別是高度的反應出來，我們跟這個 ，長期跟環境互動的結果，很多都是對於這種生態的指認，或者是在這邊，曾經發生過的歷史事件，環境的變遷的一些記憶有關係)
如果打開台灣地圖，來檢視各個原鄉地區，會發現不少行政區域的命名，都和原住民族群的，生活 歷史及文化明顯無關，這些與在地族群，毫不相關的名稱，又是如何被冠上的呢?
從14年前由高雄三民鄉，正名成功的那瑪夏區，可以看出一些脈絡。
(高雄市原民會副主委 陳幸雄 卡那卡那富族
lailaingan nua inminkai i takau 陳幸雄 Kanakanavu
當時我們那瑪夏其實叫三民鄉，在三民鄉之前，在日據時代它叫瑪雅峻社，在更早之前 在清朝的時候，它叫簡仔霧社，再更早以前 在荷蘭人時代，它叫Kanakanavu這個地區嘛，所以其實這個空間，會隨著不同的人認識我們，會不同的名稱，那瑪夏其實是楠梓仙溪的水源頭，那個區域叫做那瑪夏，所以後來也經過族人們的投票，應該是說取得了共識，然後再透過代表會的，相關法定程序，所以到後來正式命名為那瑪夏)
(部落族人 Apu'u Kaaviana卡那卡那富族
taqaljaqaljan Apu'u Kaaviana Kanakanavu
以前其實我們，你看以前叫三民鄉嗎，民生 民權 民族，我們那時候都覺得，我們這個根本，這個跟我們的意義是什麼，其實我覺得就是一個殖民，然後就是一個他者，其實我們算是他者，這就是感覺上，這就是要被教化的一些人，在那邊這樣)
(政治大學民族學系教授 官大偉 泰雅族
sitjaratemulu nua 政大民族學系 官大偉 Atayal
那就殖民這件事情來講，很重要的一件事情，是要去切斷這個土地上面，人跟土地的關聯性，那所以它透過一套，所謂的這種去領域化，以及再領域化的過程，把原本的這邊的人的一套，這種去解釋跟詮釋，他跟土地的關係的命名系統，把它抹去 換了一套，這種殖民者觀點的命名的方式，譬如說 你剛才講到的仁愛 信義 和平，合作 平等 自由等等，是在一套他的這種國家的，國族主義論述裡面的一套秩序，或者是說在林務局裡面，過去把林班地分成這個編號，第幾號林班地，所以那個對於這個土地的認知，就從過去族人的生態的意義，這種人在這邊發生過的事件的，歷史的意義 ，環境變遷的環境史的意義，轉換成冰冷的數字，在一套科學的管理的系統裡面)
外部強加的地名甚至編號，一度切斷原住民族和土地的關聯性，因此回復傳統地名，便成為對內修復人和土地間關係，以及族群重新自我認知的，一項重要過程。
(高雄市原民會副主委 陳幸雄 卡那卡那富族
lailaingan nua inminkai i takau 陳幸雄 Kanakanavu
3個里包括原來的民族 民權 民生，改成南沙魯 瑪雅跟達卡努瓦這3個 ，這3個名稱，其實都是Kanakanavu的地名，傳統的地名，都是因為Kanakanav的，傳統的命名方式，是依照聚落旁邊的河川，或者溪流去命名，所以這3個都是，這樣的命名方式產生的，所以這個空間，變成一個Kanakanav的名稱以後，對族人來講是一種鼓舞)
(部落族人 Apu'u Kaaviana 卡那卡那富族
taqaljaqaljan Apu'u Kaaviana Kanakanavu
可是因為這個正名之後，他開始認識說，原來譬如說像很多的地名，像Mamiliki，然後像這些溪名Tanganua，然後是這些Mangacu，Nansalu，這些原來我的族人曾經在那邊發生過什麼事情，那我覺得，對Kanakanavu的後代來說，他會 我覺得那個，這個是我的部落，然後這是我們的世界，我們要去認識，甚至我們可能開始要去維護它，然後讓他恢復可能很多的，人類跟這個地區共構的一個世界，我覺得可能年輕人會重新思考，然後讓他覺得，他就是Kanakanavu的孩子)
而傳統地名的正名，讓族群能重新詮釋這片土地，也帶動族人，重新了解自己的文化。
尤其當下，部落及山林旅遊正熱門，不但可以趁機再教育社會大眾，族人也希望，能夠藉由恢復傳統地名，來進一步推動共管可能。
(時任德鹿谷村長 卓上龍 賽德克族
tuazua sunciu nua se 德鹿谷 卓上龍 Seediq
那行政的一個範圍裡面，雖然都包括到我們整個，像我們就整個這些的，目前的行政區，也包括到了裡面，有林務局的地，也有包括，也有太魯閣國家公園的地，那這次我們實際上，我們對這些地來說，那個是過去我們祖先，所居住的地方，我們有任何一個權力說去管，或者是甚至提供什麼意見，然後去弄嗎，目前是沒辦法的，我更希望就是說，我們這個祖居地裡面，不管是共管也好，或是主權取得也好，這一次的恢復傳統地名，是一個非常非常好，定下非常好的一個基礎)
(政治大學民族學系教授 官大偉 泰雅族
sitjaratemulu nua 政大民族學系 官大偉 Atayal
那當今我們能夠，透過跟國家的協商對話，重新去主張我們對這個土地的，一套的命名的方式的時候，換句話說，它也重新去界定了，我們跟國家之間的關係，這是第一個，那第二個部分，其實是一個更廣大的，社會對話的功能，譬如說你到一個原鄉裡面去，一個遊客到原鄉裡面去，他看到的就是忠孝，信義和平平等 自由博愛，他覺得這個跟這邊的人的，這種族群的文化的關聯性，他沒有辦法連結在一起，他甚至會覺得，這個就是公共的土地，這就是一個公家的道路，這是一個公家的山林，所以我到這邊來，我也可以決定自己，我要怎麼怎麼樣進來，怎麼樣出去，可是當你進到一個地方說，它的地名是這個族群的地名，你被告知這個地方的地名，有它的一套它的這種，語言上的意義，文化上的意義，而且這個語言文化上，就是因為這群人，長期在這邊生活，那這個時候，你就會懂得說，你要尊重這邊的人)
如今原住民土地面臨諸多議題，不管是原住民保留地，或是傳統領域劃設，都離不開土地本身歷史脈絡，因為土地便是族人的根，找回曾經被隱藏取代的地名，不僅僅只是為了換回原本的名字，更是確立族人與這片土地的淵源，成為未來尋求主權的重要指標。