我們繼續深入認識毛利文化，
踏查殖民歷史現場和世界上最大艘的Waka戰船。
除此之外，也深入叢林尋找毛利人用來雕刻和造舟的巨木，
以及前往島嶼北端，
這裡對毛利人有著重要的精神意義，
也是靈魂返回祖先起源之處Hawaiki的地方。

我們前往紐西蘭尋找毛利人與台灣南島民族的淵源線索，
並帶著達悟族的拼板舟模型和
毛利戰船Waka雕刻師切磋、交流傳統造舟技術。
除了認識毛利祖先流傳下來的古老智慧，
更意外的發現從毛利的玉器、戰船、集會所、語言、圖騰，
到碰鼻嗅聞彼此氣息的打招呼方式，
都和達悟族及台灣南島民族有許多相似之處。

大洪水不僅是人類的共同記憶，也是許多台灣南島民族的共同傳說，
它們的背後可能隱藏著未被發掘的科學線索和真相。
我們來到那瑪夏的卡那卡那富族領域，踏查這裡獨特的溪河文化，
採集口傳歷史和神話，並前往當地的考古遺址尋找可能的線索。

2014 年，傳統領域位於高雄山區的拉阿魯哇族和卡那卡那富族，
正名成為台灣原住民族第15和第16族，至今已滿十週年。
我們深入桃源區荖濃溪流域的拉阿魯哇族部落，
踏查這裡的有形遺址，運用科技重現舊部落的家屋遺址，
還有採集相關的口傳歷史，
以及關於大洪水和小矮人的傳說。

Genes帶著Sayun和凱哥繼續深入踏查巴丹群島各處的 考古遺址和認識伊巴丹文化， 並前往傳說中達悟族祖先起源的Itbayat島， 島上還有一處巴丹群島目前發現年代最久遠的考古遺址， 研究認為是南島祖先遠航遷徙， 登陸Itbayat島的史前聚落。

在菲律賓呂宋島北邊卡加延谷地的遺址挖掘現場，
考古學家Dr. Eusebio Dizon提出了史前南島民族往南遷徙擴散的可能過程，
巴丹群島也曾挖掘出許多考古證據。
帶著諸多疑問和線索，
Sayun和凱哥飛往巴丹群島踏查當地的伊巴丹人與蘭嶼達悟族的淵源關係，
以及調查南島祖先遠洋的航跡。

在新船落成禮之後，我們繼續尋找數百年來造過最大艘的拼板舟
並深入蘭嶼的雨林，瞭解達悟族人千百年來
如何遵循祖先和自然共存的傳統智慧
在資源有限的島嶼上繁衍生息
發展出獨特的航海文化
越來越多的線索
也指向達悟族與菲律賓巴丹群島的
伊巴丹人之間的淵源關係
似乎是探究南島祖先遠航遷徙的關鍵

【航向人之島！從蘭嶼達悟族人身上尋找台灣南島民族的海洋記憶】

為了探究史前南島民族
如何遠洋遷徙、開枝散葉
使南島語系成為全球分布最廣的語系
我們前往蘭嶼記錄、採集
難得的東清部落大船落成禮
拼板舟造舟藝術家Syaman Misrako 張世凱
帶我們深入部落
從一系列祭儀中
認識達悟族的傳統文化
尋找南島民族的海洋記憶。

為何說布農族是遷徙的民族?200多年前，曾有一群布農族的祖先，遷移到花蓮拉庫拉庫溪流域定居後，又為了什麼原因，他們必須被迫離開這塊肥沃之地，強制遷居到平地?

坐落在花蓮桌溪鄉卓溪部落的山邊，遺留著一戶最後居住的石板屋，裡面滿滿都是長輩們的口述歷史，斑駁的石板屋遺跡仍看得出大家庭的規模。

Haisul老師帶著我們走在日治八通關古道上，聽聽這裡曾發生過的重大歷史事件，以及在佳心舊社聚落裡，學習祖先們的生活智慧。

在古風部落裡，仍有族人保留著石板屋的結構居住著，好奇這間石板屋是如何維持的這麼完整?每一塊石板都有故事讓後人繼續傳述。

來到台東霧鹿的布農族部落，Dama Buing說要帶我去舊部落，看看過去祖先是如何從狩獵的過程中，傳遞生活的智慧?如何透過射耳祭活動，訓練孩童狩獵的本能?

過去部落曾受日軍高壓控制，但仍有族人不畏威權，堅守捍衛族人的生存權。其中，Lamatasinsin被日本認定策劃和參與了許多反抗行動。但族人怎麼看待Lamatasinsin這位長輩呢?

在布農族人的觀念，天神會在各處創造不同的自然資源供布農族人使用，所以人必須要敬畏天地，並透過許多的巫術、禁忌、祭典等宗教行為，來制約族人終生的行為規範。

胡金娘長老是目前台東境內僅存的布農族巫司，雖已高齡80多歲，對於傳承布農族文化的用心卻始終不間斷。所幸仍有年輕族人Husung 願意接受祖靈的招喚，投入巫司傳承的行列。

早期台灣原住民族常遭受外來民族的侵擾，引發彼此衝突不斷。隨著外來政權對台灣原住民族的政策不同，便發展出不同形態的分界方式，以告誡雙方不得越界。

但您了解清朝土牛番界與日治隘勇線有什麼差異嗎?現在還能不能看見這些分界遺跡呢?又怎麼分辨是自然景觀或人為雕琢的分界現象?跟著研究民族相關議題的鄭安晞老師，就能解決所有的疑問。

日治後期透過「理蕃道路」進入山區執行實質的管理。來到桃園復興鄉的三光部落，過去曾是日本選定的行政中心，其設置的理蕃建設中，最為特別的是一座由石頭所建構完整的建築物，它過去是用來作什麼用途?為何現在會被泰雅族人刻意保留?我們慢慢打開三光部落的過去史。

一同去拜訪原民台前族語主播--達邵老師的部落_桃園復興鄉的溪口部落。溪口部落泰雅族人也曾因日治的「集團移住」政策後，被教導耕作水田，改變生活面貌。當時留下的基礎建設、文化政策所造成的影響，至今仍不斷被各界重新檢視或評價。

「新溪口大橋」是部落觀光新寵兒，但如果沒有當地族人的解說帶領，您一定很難注意到，其實在附近還隱藏了二座日治的吊橋遺構。

林恩成長老跟部落族積極修復古道與水圳的再利用，除了是欲保留具歷史意義的文化遺跡外，更是紀念先人為改善生活品質所做的努力。

在古道旁在竹園裡，可以了解泰雅族人如何發揮竹子最大的利用價值外，製作出的竹工藝，以及小朋友的竹器打擊樂團，都隱藏著傳承文化的使命感。

日本對七腳川社的統治，因理番政策的轉變，加上欲開發建設東部，及進行日本移民，造成七腳川族人慘痛的歷史事件。花蓮壽豐博物館舉辦的七腳川特展<歸途>，濃縮了七腳川社過去活耀於歷史的光榮，及現代族人積極找回族群認同的決心，處處展現不同時期七腳川族人的生活面向。
民族自覺的蓬勃發展，讓現代的七腳川族人重新找回歷史的定位，如何維持Taluan年齡階級的分工合作，凝聚向心力，看看青年人怎麼努力。
當時日治建造的壽神社(中央公園)，早已物換星移，現在族人賦予這原址什麼樣的生命力?您絕對意想不到。
在Ci Alupalan部落有一間手作室，說是回鄉青年們集思廣益，利用在地特有植物原料而發想出的工藝染。到底是用什麼在地原料當染劑，一起長知識吧!
 

來到花蓮寬闊平坦的奇萊平原，過去曾經提供七腳川社富饒的生活領域。但在日本殖民統治時，卻因隘勇逃避勞役之事件而引發了毀社事件，讓整個族社經歷了一段相當沮喪、沉寂的時日。
戰後七腳川族人在各處土地上安身立命，秉著對族我的認定，及對自我族社的光榮意識，持續讓七腳川社的火苗強烈生存在這片土地上。
跟著林榮元頭目與陳柏均總幹事，走在先人倉皇逃亡時的路徑上。我聆聽著族人轉述當時逃亡時的驚恐無助，彷彿自己也陷入的混亂時空。
戰爭被毀的七腳川社部落原址，後來成為日本台灣總督府鼓勵日本人移民花東地區，第一個官營的移民村--「吉野村」。現今還保留部分日人經營時的遺跡，但卻是七腳川族人記憶的傷痛。
 

三百多年前，太魯閣族祖先，在現在花蓮支亞干地區，意外與新石器時期的史前人，重疊在相同的土地上生活。

太魯閣族在這片承襲下來的土地，如今因為法規限制族人使用土地，族人們如何積極捍衛自己的土地，與這片土地永續發展？遺址跟當代太魯閣族人會有關聯嗎？讓我們聽聽族人的聲音吧。

這次我們參與了，當地部落青年和花蓮考古博物館、成大考古所一同計畫的考古學園培力工作坊，過程中驚艷不斷，收穫滿滿。

每次行經花蓮台九線，除了眼前的峽谷與海景外，如果你稍作停留，即使是部落裡的轉角街景，都會有意想不到的驚奇與發現。

MHUWAY達吉利共享生活空間，是返鄉青年期望找回美好的部落記憶，也是樂於分享部落的美好而打造出的交流空間。走入部落，彎下腰，就能觸摸千年前的人類文明的陶片或冶鐵渣。族人是如何推動崇德遺址的教育活動，又能讓生活不受限制共存著?

從崇德遺址往南行駛約4公里的車程，來到位於立霧溪河口右岸階地上的富世遺址。這裡曾是荷蘭及噶瑪蘭族為了淘沙金或狩獵的必經之地，更是族人以前賴以為生的耕作地。但為何又是老人家口中的不吉之地，每到傍晚時刻，就成為小孩怕鬼不敢停留的地方。

史前「立石」與當地族人推砌在側的駁坎，訴說古今交疊的文化演變。

每次行經花蓮台九線，除了眼前的峽谷與海景外，如果你稍作停留，即使是部落裡的轉角街景，都會有意想不到的驚奇與發現。

MHUWAY達吉利共享生活空間，是返鄉青年期望找回美好的部落記憶，也是樂於分享部落的美好而打造出的交流空間。走入部落，彎下腰，就能觸摸千年前的人類文明的陶片或冶鐵渣。族人是如何推動崇德遺址的教育活動，又能讓生活不受限制共存著?

從崇德遺址往南行駛約4公里的車程，來到位於立霧溪河口右岸階地上的富世遺址。這裡曾是荷蘭及噶瑪蘭族為了淘沙金或狩獵的必經之地，更是族人以前賴以為生的耕作地。但為何又是老人家口中的不吉之地，每到傍晚時刻，就成為小孩怕鬼不敢停留的地方。

史前「立石」與當地族人推砌在側的駁坎，訴說古今交疊的文化演變。

排灣族南蕃事件發生迄今已100年，祖先的石板遺跡仍靜靜地留在當時的時空，就為了要讓後人能傳述當年他們是如何英勇抗敵。我們跟隨族人的腳步，一起重回100年前祖先活動的土地，聆聽他們的故事。

走進浸水營駐在所，徐美賢老師轉述長輩們的回憶，彷彿生動的抗爭行動就在眼前重現。清代大樹前營盤、大樹林駐在所的舊址，為何又被徐老師稱為「龍門客棧」?

還有新生代的族人帶我穿越老力里部落的歷史空間，看見青年族人如何用現代科技，重現並紀錄舊社的雄偉壯觀。

理蕃計畫也引發屏東牡丹鄉的四林部落族人的抵抗運動，被視為「四林格事件」。跟著3位老師進入警察駐在所、蕃童教育所場域，殘破的混泥牆仍可窺視當時建築物的範圍規模。

「四林格忠魂碑」與「四林格事件」紀念碑並存設立的景象，有說不完的故事可以繼續說下去。

台東達仁鄉的安朔部落是排灣族人生活領域，在 1914年有一場戰役，影響了排灣族的社會結構與傳統文化。

先從阿塱壹部落廚房的創意料理中，認識排灣族飲食文化與狩獵文化的連結。

阿拉拜老師除了教導標槍技巧及認識狩獵槍枝外，也說明了為何會成為歷史上因沒收槍枝問題，而引發排灣族抗日事件。

認識一位學校退休老師-陳秀珠老師，說要先了解阿塱壹事件的源由，才能明白為何會引發後續排灣族人抗日的情緒。

排灣族的抗日事件，是在什麼樣不對等的軍事武力下進行的?多年研究排灣族抗日歷史的葉神保校長，精闢濃縮了事件的始末，絕對可以讓我們收穫更多。

內獅部落因地緣關係，早在清朝時期，族人就曾因抵抗外來勢力，展現不妥協、奮戰到底的精神，因曾發生過知名的獅頭社戰役。

來到內獅頭公學校的舊址，邀請2位耆老回到舊校，重溫他們當時就學的情形。再驅車前往內獅舊部落，讚嘆排灣族祖先的建築智慧，讓我們得以一窺當時徒手完成的建築之美。

你們還知道嗎?有一個部落，它就叫做木棉花部落。木棉樹到底有什麼樣的魅力，值得族人以它來命名自己的部落。把木棉花製成茶飲，又是什麼樣的滋味?

有一處西拉雅族居住的部落-吉貝耍，這裡的族人有73％的家戶，還保留著祀壺行為及公廨的傳統信仰文化，但又為何有大小公廨之分?

近百年的段家古厝裡，還保存著祖先的傳家寶，是後代珍藏的古物，這會是什麼重要的歷史文物呢?

位在台南佳里區的—北頭洋社區，最重要的信仰中心—公廨，被稱為立長宮，需先進小道向後走入，感覺像是躲藏在廟宇後方?來聽聽楊理事長說故事。

北頭洋，西拉雅族眾所皆知的歷史人物「飛番程天與」，與其父程國泰的墳塋，至今還保留在田園裡。是虛構或真人真事?讓他們的後裔族人講述祖先過去的歷史。

歷史留下了珍貴的資產與文化，也造就了台灣各地擁有許多世界遺產的潛力點。這就像是祖先們刻意地將生活的智慧與行為，隱藏在有形的文化資產中，裡面所蘊含的一絲訊息，都牽動著台灣文化命脈的延續與方向。

我們前往的第一站，是素有台灣歷史文化古都之稱的城市—台南。旅行至台南善化糖廠，品嚐透清涼的冰品同時，能否遙想這區域曾經是西拉雅族人捕捉花鹿、野豬的獵場，現在他們在哪裡做什麼事?

在充滿科技廠房的台南科學園區裡，卻設立了一座相當突兀的史前考古館。裡面典藏的考古文物，如何證明西拉雅族祖先的出現，可以追朔到1千年前的歷史?。

台南麻豆區的倒風內海故事館裡，發現了水堀頭遺跡，這代表著什麼重要的資訊，跟西拉雅麻豆社又有什麼的關係?

西拉雅族如何從新港文書中找回歷史與文化認同，讓西拉雅族人現身告訴我們。