來自屏東縣高樹鄉的馬卡道族年輕女生陳以箴，在田野調查中意外發現，一批祖先留下的刺繡品，成為了馬卡道族青年們，挖掘身分故事的關鍵路徑，他們要從繡品中的圖紋、針路等，來揣摩過去祖先們的生活軌跡，一起來聽聽他們的故事。

(復振繡品青年 陳以箴 馬卡道族:
mimong no vazay a tao
因為就如同很多平埔族群，面臨的難題一樣，就是馬卡道族他其實目前能夠，去掌握跟運用的所謂的文化材料，其實是相當的有限的)

她，是陳以箴，也是來自屏東縣高樹鄉的馬卡道族。

耐心地解說繡品上的圖文，他們是一群馬卡道族青年，他們會聚集在這裡，原因為兩年前，陳以箴在田野調查中，發現到了這一批繡品。

(復振繡品青年 陳以箴 馬卡道族:
mimong no vazay a tao
可是當我們發現到有一批刺繡品，在我們面前的時候，我們環顧四周好像還沒有人，針對這個工藝本身，這個技術本身 這個圖紋，這個用色這個繡線，這個形制去討論，還沒有 就是，其他族群也許有 但是就馬卡道族而言，這些東西就是沒有任何人去討論過的，我們就覺得我們這些年輕人，好像有機會 從這個東西開始)

幾近失傳的圖紋，如今得以重現天日，這是陳以箴從大學時期加入學運社團後，因為開始接觸原住民族的議題，也結識不少原民好友，過程中也讓他回頭尋找自己身世的契機，讓她意識到馬卡道族的文化快速流失，就像其他平埔族群遇到的問題一樣，族服、古文物在時代變遷中被迫掩埋丟棄，因此當找到這一批繡品時，對於這些馬卡道族青年來說，無疑是注入了一劑強心針。

一針一線將劍袋的輪廓繡出雛形，本身是客家人的廖秀枝，起初是兒子發現自己是馬卡道族的身分後，跟著兒子一起投身馬卡道族部落營造計畫，也開啟了馬卡道族的刺繡工藝學習之路。

(織女 廖秀枝:
tominon a tao
其實我學這個沒有很久，然後回去就是覺得還滿好繡的，滿有興趣的然後就開始摸(繡)，摸(繡)到尾巴自然而然就會覺得，很有樂趣不覺得累，一直繡一直繡這樣子)

(復振繡品青年 潘智傑 馬卡道族:
mimong no vazay a tao
原先我說過我們去調查的時候，還不知道這件文物是誰的，到後來(計畫)第四年，才發現文物的後代還在，然後文物的後代原本跟我不熟，後來他說 喔 我們是親戚，你不知道嗎 然後我才知道，刺繡者是我的曾姑婆)

一件刺繡文物，揭開身世謎底，串起家族親情，也讓在追尋馬卡道族文化與自我身分認同上，更添幾分堅定。然而，歷經一代代抗爭的平埔族群正名之路，在挖掘古物意涵的同時，藉著去年憲法法庭的釋憲，讓未獲得法定保障的平埔族群身分，撥雲見日。

(復振繡品青年 陳以箴 馬卡道族:
mimong no vazay a tao
目前為止我的期待跟企圖，都是搞清楚到底現在馬卡道族的長相，它的質地 它的內涵是什麼，過去固然有很多學者做了很多研究，但是其實在我們這個地方，深入蹲點的沒有很多，所以我覺得我現在還在做很多，第一手的訪談跟第一手的調查，而這些東西都還沒有被仔細的，整理跟梳理)

儘管平埔族群的身分固然在法定制度上，取得了階段性成果，但文化復振工作仍是奠定族群基礎，不可審略和忽視的過程。

(復振繡品青年 潘韋縉 馬卡道族:
mimong no vazay a tao
我的想法就是，愈用力的刺繡，就是能愈接近祖先這樣子，就可以知道就是，祖先那時候在刺繡的心情是怎麼樣，他(祖先)是保持著用，譬如說要送給子女，或者是要送給另外一半的感覺)

今年才大二的潘韋縉，還透露依稀記得小時候，家中長輩仍使用馬卡道族語對話，只可惜長輩過世後便失語了。不過作為相對年輕的文化傳習者，他仍抱持著正向的態度，將持續手拿針線，彷彿也是將傳統圖紋繡成自己的第二層皮膚，在傳統與現代之間，一步步重塑當代馬卡道族的樣貌。

(復振繡品青年 陳以箴 馬卡道族:
mimong no vazay a tao
大家聚在一起才互相的指認，原來我們是一群共同的夥伴，我們可以來討論看看，我們要怎麼一起呈現，我們要怎樣讓大家認識我們自己，但是我們同時也要去保留，我們各部落的特色)