2月21日是世界母語日，你說母語了嗎？設定國際母語日的目標是向全球宣傳保護語言的重要，促進母語傳播的運動，避免地球上大部分的語言消失。為復振台灣瀕危的原住民族語言，原民會也於民國107年設置原住民語言推動人員，在最前線從事母語振興工作。而擔任牡丹鄉語推工作的華加婧老師，參與計畫還不到2年，卻要在以漢語為母語的牡丹鄉，重新推動排灣語運動，對她及牡丹鄉民來說都是一項重大挑戰！不過從事族語教學研究工作20多年的華加婧老師，以自己第二語言學會族語經驗為例，成功喚回牡丹鄉民重新學習排灣族語的意願，並計畫在各社區推行適合在地的說母語運動，讓我們看見排灣語在牡丹鄉也有機會被複製而延續。他們怎麼做到，透過專題報導「一起複製母語」，我們一起來關心他們的排灣語現況。
(牡丹鄉語推人員 華加婧 排灣族
kipuvaruvarung tua tja kakayan
kivi(華加婧) Paiwan
我是覺得說，族語的使用，它是一個 必須處在一個很自然的狀態，才會進入到語言轉換這件事，就像我們去平地找工作過生活的時候 ，我們會自然而然會去學閩南語是一樣的，如果族語的推廣在一個不然的狀態，或者是有一點點壓力的狀態之下的話，未必會讓族語的推動會很順利的發展。
(牡丹鄉語推人員 華加婧 排灣族
kipuvaruvarung tua tja kakayan
kivi(華加婧) Paiwan
(之前)從事母語教學，為什麼會做語推，因為在教學的時候，我們都知道會受限於說，教學時數，然後它的內容太少，對於語言的普及化幫助不大，然後小朋友(學生)本身從小就是使用中文，所以在這個時候第二語言的使用方式，不適用這樣的學習方式，我們就透過這個語推的工作，可以來補充比較不足的地方，
四林村 早期被稱為四林格社，或牡林村，現在當地族人稱為draki，位於牡丹鄉最南方，是牡丹鄉古老的部落之一，人口組成多為排灣族人，曾屬於恆春半島琅嶠十八社，舊部落原位於八瑤溪上游與四林格山鄰近一帶，位在現今村莊後方山區中，因日本殖民政府執行集團移住政策，部落族人才遷移至四林村現址。依據部落的口傳歷史，四林部落遺址至少有500年的歷史，涵蓋的面積很大，據說最初調查的石板屋約有80座，可見昔日的四林格社是一個人口約有500人的大聚落，當時在恆春半島地區的影響力不小。
(牡丹鄉語推人員 kivi(華加婧) 排灣族
kipuvaruvarung tua tja kakayan
kivi(華加婧) Paiwan
我覺得四林村很像近代史 整個被漢化 現在整個在復振的起頭上 因為現在大部分的原鄉都已經進入到中階、高階 可是這邊還很純樸 你知道前幾年吧 運動會 四校聯運的那個年代 大概4、5年前吧 老人家還在抽qungcuy(煙斗)有啊 現在還是有啊
(牡丹鄉民代表 Akai Kulaljing(曾明珠) Paiwan
dayhiu i mutangu
Akai Kulaljing(曾明珠) Paiwan
四林這裡使用母語的話是，常用語當然大家都會 老人家跟老人家(對話)是沒有問題，可是現在是小朋友跟老人家(族語)溝通上面會有問題，因為大部分，我們的孩子，大概六年級，國小畢業之後，都去外面，你在外面當然就沒有母語的環境，都是講國語(漢語)這樣子)
雖擁有古老文化的四林族人，因地緣之故，受外來文化影響更大，母語使用並不普及，從事族語教學超過20年的牡丹鄉民kivi(華加婧)，民國108年7月加入族語推動計畫之後，開始為這母語流失最多的部落裡，尋找保存母語的方法。
kama，我想了解我們現在所在的地方 以前是什麼？這地方以前是gimeng(警察所)的地，後來是族人的聚會所，改建為文健站
(牡丹鄉語推人員 kivi(華加婧) 排灣族
kipuvaruvarung tua tja kakayan
kivi(華加婧) Paiwan
我今年對四林村的規劃，是經過去年的一些觀察，我覺得四林村它很特別的地方是，它的舊遺址舊居地，就離它目前的住處是不遠的，所以它很適合做歷史的回顧，但是我們反觀，因為四林村它比較偏遠一點，所以它的年輕人都得下鄉去討生活，變成部落裡面年輕人不多，長期以來，年輕人他們在外面討生活，他們的下一代，這樣子一代一代下去，對部落其實是不了解，第二個特別的地方就是，四林村本身因為生活環境、生活條件的關係 ，知道自己是四林人，但對自己的部落是很陌生的，這個是，再這麼下去是，就不行
(牡丹鄉民代表 Akai Kulaljing(曾明珠) Paiwan
dayhiu i mutangu
Akai Kulaljing(曾明珠) Paiwan
我本來就在部落在做青年會這件事情 就是部落年輕人聚在一起 我在想 我們要怎麼辦活動 因為我們要從辦活動開始要把年輕人找回來 回部落 那時候我們的想法很單純 只有透過活動 部落才會活絡起來 不然平常的話 沒有人你就會覺得 整個部落就死氣沉沉
(牡丹鄉民代表 Akai Kulaljing(曾明珠) Paiwan
dayhiu i mutangu
Akai Kulaljing(曾明珠) Paiwan
我們是希望能夠在暑假之前 在這段時間，加婧老師能夠做，就是教我們的老人家一般的羅馬拼音，然後也透過，譬如說他們的日常對話，能夠把他們的 有一些俚語 我們講的俚語成語，能夠從聊天的過程當中 引發老人家能夠自由的敘述，用母語去敘述他們以前的生活模式，然後去記錄一些，可能他有一些詞彙是很特別的，都記下來
(牡丹鄉語推人員 華加婧 排灣族
kipuvaruvarung tua tja kakayan
kivi(華加婧) Paiwan
文化的根是語言，從語言做，大家都知道從語言(復振)做，可是怎麼做，那我就觀察了四林，它是一個很特別的方言，它的方言當中 有一些音變的現象，是在其他排灣語的方言是比較不會出現的，那我特別覺得他們更應該要去，怎麼講，被…更應該要被記錄，我就希望說，如果這個族語，是一個教學，它當然使用性不高，可是我如何提升它的使用性，除了你要建立如何使用族語的觀念之外，就是族語轉換的時候，他的觀念要被建立之外，你要透過什麼樣的方式，讓他使用它，我們今年暑假辦的族語營隊，我們就希望 對象就設定為青年會的成員，然後希望他們暑假回來的時候，待在部落，然後透過這個族語營，我們設計些課程，教他們第一個田調，這個田調的課程就含有很多了，第一個我們就，田調的課程，我們就會教他記音，記音的目的什麼呢？就是希望他能跟老人家有一些互動，他自己去問，他要問什麼主題，他要問什麼題目，他自己去問，然後他自己去把這個答案記錄下來，可是他需要一個工具，就是記音，那這個課程，我們就可以去開，這個地方，為什麼這樣子被命名，它其實背後是有許多小故事的，那這些故事，我們就請年輕人來去挖掘，這是屬於他們部落自己的故事，他們自己來做，他就會結合到他的生活應用上，這就是行銷的策略，當它(族語)成為他的生活的一環的時候，在那個問答當中，他其實逐漸逐漸在適應使用族語這件事，然後透過他自己的紀錄的保存，他會對文化會有一些認知，然後產生一些興趣，那樣子呢，我們至少可以兼具這兩者，就是保存記錄，然後也讓年輕人產生學習興趣。
(牡丹鄉語推人員 華加婧 排灣族
kipuvaruvarung tua tja kakayan
kivi(華加婧) Paiwan
我們預期它的效果，(這方式)它可以成為四林在地的一個教材，教材的內容，我們說這個是民族文化教材吧，這是屬於他們在地的故事，也是他們在地的教材，然後由他們在地的年輕人，問在地的老人家，所做出來的東西，這樣就會有一種凝聚，那這個凝聚是透過什麼凝聚呢，是透過族語，我們這樣子操作之後，他就會慢慢慢慢逐漸適應，接下來我們就可以進階，慢慢慢慢把族語這件事的使用率增加，然後慢慢增加族語使用的人口。
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根據台灣社會變遷調查，西元1990後出生的世代，只剩下不到20%的人願意繼續跟下一代說母語，而嚴重漢化的四林村，雖只能利用寒暑假，開辦族語文化課，但他們都認為只要有人願意向長輩學習認識部落，部落的母語就有希望保存。
(牡丹鄉民代表 Akai Kulaljing(曾明珠) Paiwan
dayhiu i mutangu
Akai Kulaljing(曾明珠) Paiwan
像我們部落這幾年 有青年會起來嘛，那我們是希望透過青年會的孩子，他們也是很熱衷於在找尋自己的文化這件事情，我們是希望透過這些孩子，做(為)種子，能夠把我們自己(部落)的東西，能夠再散播出去啊。
(牡丹鄉語推人員 華加婧 排灣族
kipuvaruvarung tua tja kakayan
kivi(華加婧) Paiwan
有一個青年會幹部跟我提到這一點，就是說，有的人畢業以後即便寒暑假他也不見得回得來，那我說現在的網路這麼發達，我們可以把它保存下來之後，去思考如何發展，那至於怎麼發展，年輕人也是參與在當中，他們可以思考說，這個成果我要怎麼去分享，怎麼去資源共享，因為這是部落屬於自己的財產，這種智慧財產，我們講的「傳統知識」，那要怎麼去普及，讓即便沒有回到部落的家人，也能夠得到這個訊息。這個就是我們如果奠定好這個基礎的發展。)
(石門村關懷聚點志工 Ljumeg Padraq(高貞香) Paiwan
pusalasaladj itua ramaljemaljeng
Ljumeg Padraq(高貞香) Paiwan
我們樂齡中心其實長輩們都在這邊學習，其實他們年紀都很大了，像部落的長輩，有的不會喝酒，他們就會來這邊學習上課，他們很喜歡說一大早來這邊做運動，然後其他時間就學習DIY，或者有的時候有這樣的課程，像這次他們可以學母語，他們就很開心，我們是在教學相長，互相學習，我也很希望部落的長輩，能夠把我們的語言傳承下去。因為沒有了語言，就好像沒有了生命的那種感覺。
我也很希望語言能夠推出來 甚至我的想法說，甚至都會區的小朋友，在寒暑假就來部落，就回到部落，就跟長輩學習，所以我就跟部落的長輩講說，我們現在是老師喲，如果我們的母語，不傳承下來，我們就會被遺忘了，我們這個排灣族語言，就沒有了，我們就沒有生命了，你怎麼去講說，我就是原住民，找不到(源頭)了，他們就很開心，他們會說的確如此，可是他們有個難處就是記性不好，(老人家)他們記性不好嘛，剛好我就跟加婧老師講，就大家就在聊，就說，用ㄅㄆㄇㄈ好了，確實從早以前，教會裡面所唸的 都是ㄅㄆㄇㄈ的不一樣，
所以我很高興接觸到我的姪女加婧，剛好有那個機會，在這邊教我們一起學習，所以她在教我們，我們也在教她，因為有些語言，她在都會區，她一樣在都會區，停留太久了，摻到其他的語音，有一點走調了音調，沒有在地味了，所以我們現在也在學習。
其實這邊的上課情形，(人數)差不多在10個20個 甚至到25個，今天因為有幾個老人家先去巡迴醫療門診，所以這裡先來這幾位)
(牡丹鄉語推人員 華加婧 排灣族
kipuvaruvarung tua tja kakayan
kivi(華加婧) Paiwan
我覺得老人家不是對族語的使用沒有信心，而是在於溝通上他沒有信心，因為他講的話，我們人與人之間溝通，就是希望對方了解自己的意思，那老人家有時候為了要使對方能夠聽懂他的意思的話，他又不能使用他熟悉的那個語言的時候，他當然對這一塊就會失去信心，不知道自己到底有沒有詞不達意的問題這樣子，那我們現在應該要反相過來，不是讓老人家去屈就這樣子的狀況，而是希望能夠讓聽者反過頭來學習如何聽懂老人家在說什麼。)
早上學族語課，下午從事編織 刺繡 或借助學新手藝運動的老人家，聚在一起時，總是輕易地重現熱情和活力，即便都上了年紀，這些在外地退休、回到原鄉的長輩，也都願意貢獻各自的專長，相互分享文化知識。族語的保存，牡丹鄉雖然看似起步較晚，但他們善用各種方法重新使用母語的努力，讓我們可以預期，不久的將來，牡丹鄉的排灣語不但可以被保存，甚至能夠被複製。