為何說布農族是遷徙的民族?200多年前，曾有一群布農族的祖先，遷移到花蓮拉庫拉庫溪流域定居後，又為了什麼原因，他們必須被迫離開這塊肥沃之地，強制遷居到平地?

坐落在花蓮桌溪鄉卓溪部落的山邊，遺留著一戶最後居住的石板屋，裡面滿滿都是長輩們的口述歷史，斑駁的石板屋遺跡仍看得出大家庭的規模。

Haisul老師帶著我們走在日治八通關古道上，聽聽這裡曾發生過的重大歷史事件，以及在佳心舊社聚落裡，學習祖先們的生活智慧。

在古風部落裡，仍有族人保留著石板屋的結構居住著，好奇這間石板屋是如何維持的這麼完整?每一塊石板都有故事讓後人繼續傳述。

來到台東霧鹿的布農族部落，Dama Buing說要帶我去舊部落，看看過去祖先是如何從狩獵的過程中，傳遞生活的智慧?如何透過射耳祭活動，訓練孩童狩獵的本能?

過去部落曾受日軍高壓控制，但仍有族人不畏威權，堅守捍衛族人的生存權。其中，Lamatasinsin被日本認定策劃和參與了許多反抗行動。但族人怎麼看待Lamatasinsin這位長輩呢?

在布農族人的觀念，天神會在各處創造不同的自然資源供布農族人使用，所以人必須要敬畏天地，並透過許多的巫術、禁忌、祭典等宗教行為，來制約族人終生的行為規範。

胡金娘長老是目前台東境內僅存的布農族巫司，雖已高齡80多歲，對於傳承布農族文化的用心卻始終不間斷。所幸仍有年輕族人Husung 願意接受祖靈的招喚，投入巫司傳承的行列。

早期台灣原住民族常遭受外來民族的侵擾，引發彼此衝突不斷。隨著外來政權對台灣原住民族的政策不同，便發展出不同形態的分界方式，以告誡雙方不得越界。

但您了解清朝土牛番界與日治隘勇線有什麼差異嗎?現在還能不能看見這些分界遺跡呢?又怎麼分辨是自然景觀或人為雕琢的分界現象?跟著研究民族相關議題的鄭安晞老師，就能解決所有的疑問。

日治後期透過「理蕃道路」進入山區執行實質的管理。來到桃園復興鄉的三光部落，過去曾是日本選定的行政中心，其設置的理蕃建設中，最為特別的是一座由石頭所建構完整的建築物，它過去是用來作什麼用途?為何現在會被泰雅族人刻意保留?我們慢慢打開三光部落的過去史。

一同去拜訪原民台前族語主播--達邵老師的部落_桃園復興鄉的溪口部落。溪口部落泰雅族人也曾因日治的「集團移住」政策後，被教導耕作水田，改變生活面貌。當時留下的基礎建設、文化政策所造成的影響，至今仍不斷被各界重新檢視或評價。

「新溪口大橋」是部落觀光新寵兒，但如果沒有當地族人的解說帶領，您一定很難注意到，其實在附近還隱藏了二座日治的吊橋遺構。

林恩成長老跟部落族積極修復古道與水圳的再利用，除了是欲保留具歷史意義的文化遺跡外，更是紀念先人為改善生活品質所做的努力。

在古道旁在竹園裡，可以了解泰雅族人如何發揮竹子最大的利用價值外，製作出的竹工藝，以及小朋友的竹器打擊樂團，都隱藏著傳承文化的使命感。

日本對七腳川社的統治，因理番政策的轉變，加上欲開發建設東部，及進行日本移民，造成七腳川族人慘痛的歷史事件。花蓮壽豐博物館舉辦的七腳川特展<歸途>，濃縮了七腳川社過去活耀於歷史的光榮，及現代族人積極找回族群認同的決心，處處展現不同時期七腳川族人的生活面向。
民族自覺的蓬勃發展，讓現代的七腳川族人重新找回歷史的定位，如何維持Taluan年齡階級的分工合作，凝聚向心力，看看青年人怎麼努力。
當時日治建造的壽神社(中央公園)，早已物換星移，現在族人賦予這原址什麼樣的生命力?您絕對意想不到。
在Ci Alupalan部落有一間手作室，說是回鄉青年們集思廣益，利用在地特有植物原料而發想出的工藝染。到底是用什麼在地原料當染劑，一起長知識吧!
 

來到花蓮寬闊平坦的奇萊平原，過去曾經提供七腳川社富饒的生活領域。但在日本殖民統治時，卻因隘勇逃避勞役之事件而引發了毀社事件，讓整個族社經歷了一段相當沮喪、沉寂的時日。
戰後七腳川族人在各處土地上安身立命，秉著對族我的認定，及對自我族社的光榮意識，持續讓七腳川社的火苗強烈生存在這片土地上。
跟著林榮元頭目與陳柏均總幹事，走在先人倉皇逃亡時的路徑上。我聆聽著族人轉述當時逃亡時的驚恐無助，彷彿自己也陷入的混亂時空。
戰爭被毀的七腳川社部落原址，後來成為日本台灣總督府鼓勵日本人移民花東地區，第一個官營的移民村--「吉野村」。現今還保留部分日人經營時的遺跡，但卻是七腳川族人記憶的傷痛。
 

三百多年前，太魯閣族祖先，在現在花蓮支亞干地區，意外與新石器時期的史前人，重疊在相同的土地上生活。

太魯閣族在這片承襲下來的土地，如今因為法規限制族人使用土地，族人們如何積極捍衛自己的土地，與這片土地永續發展？遺址跟當代太魯閣族人會有關聯嗎？讓我們聽聽族人的聲音吧。

這次我們參與了，當地部落青年和花蓮考古博物館、成大考古所一同計畫的考古學園培力工作坊，過程中驚艷不斷，收穫滿滿。

每次行經花蓮台九線，除了眼前的峽谷與海景外，如果你稍作停留，即使是部落裡的轉角街景，都會有意想不到的驚奇與發現。

MHUWAY達吉利共享生活空間，是返鄉青年期望找回美好的部落記憶，也是樂於分享部落的美好而打造出的交流空間。走入部落，彎下腰，就能觸摸千年前的人類文明的陶片或冶鐵渣。族人是如何推動崇德遺址的教育活動，又能讓生活不受限制共存著?

從崇德遺址往南行駛約4公里的車程，來到位於立霧溪河口右岸階地上的富世遺址。這裡曾是荷蘭及噶瑪蘭族為了淘沙金或狩獵的必經之地，更是族人以前賴以為生的耕作地。但為何又是老人家口中的不吉之地，每到傍晚時刻，就成為小孩怕鬼不敢停留的地方。

史前「立石」與當地族人推砌在側的駁坎，訴說古今交疊的文化演變。

每次行經花蓮台九線，除了眼前的峽谷與海景外，如果你稍作停留，即使是部落裡的轉角街景，都會有意想不到的驚奇與發現。

MHUWAY達吉利共享生活空間，是返鄉青年期望找回美好的部落記憶，也是樂於分享部落的美好而打造出的交流空間。走入部落，彎下腰，就能觸摸千年前的人類文明的陶片或冶鐵渣。族人是如何推動崇德遺址的教育活動，又能讓生活不受限制共存著?

從崇德遺址往南行駛約4公里的車程，來到位於立霧溪河口右岸階地上的富世遺址。這裡曾是荷蘭及噶瑪蘭族為了淘沙金或狩獵的必經之地，更是族人以前賴以為生的耕作地。但為何又是老人家口中的不吉之地，每到傍晚時刻，就成為小孩怕鬼不敢停留的地方。

史前「立石」與當地族人推砌在側的駁坎，訴說古今交疊的文化演變。

排灣族南蕃事件發生迄今已100年，祖先的石板遺跡仍靜靜地留在當時的時空，就為了要讓後人能傳述當年他們是如何英勇抗敵。我們跟隨族人的腳步，一起重回100年前祖先活動的土地，聆聽他們的故事。

走進浸水營駐在所，徐美賢老師轉述長輩們的回憶，彷彿生動的抗爭行動就在眼前重現。清代大樹前營盤、大樹林駐在所的舊址，為何又被徐老師稱為「龍門客棧」?

還有新生代的族人帶我穿越老力里部落的歷史空間，看見青年族人如何用現代科技，重現並紀錄舊社的雄偉壯觀。

理蕃計畫也引發屏東牡丹鄉的四林部落族人的抵抗運動，被視為「四林格事件」。跟著3位老師進入警察駐在所、蕃童教育所場域，殘破的混泥牆仍可窺視當時建築物的範圍規模。

「四林格忠魂碑」與「四林格事件」紀念碑並存設立的景象，有說不完的故事可以繼續說下去。

台東達仁鄉的安朔部落是排灣族人生活領域，在 1914年有一場戰役，影響了排灣族的社會結構與傳統文化。

先從阿塱壹部落廚房的創意料理中，認識排灣族飲食文化與狩獵文化的連結。

阿拉拜老師除了教導標槍技巧及認識狩獵槍枝外，也說明了為何會成為歷史上因沒收槍枝問題，而引發排灣族抗日事件。

認識一位學校退休老師-陳秀珠老師，說要先了解阿塱壹事件的源由，才能明白為何會引發後續排灣族人抗日的情緒。

排灣族的抗日事件，是在什麼樣不對等的軍事武力下進行的?多年研究排灣族抗日歷史的葉神保校長，精闢濃縮了事件的始末，絕對可以讓我們收穫更多。

內獅部落因地緣關係，早在清朝時期，族人就曾因抵抗外來勢力，展現不妥協、奮戰到底的精神，因曾發生過知名的獅頭社戰役。

來到內獅頭公學校的舊址，邀請2位耆老回到舊校，重溫他們當時就學的情形。再驅車前往內獅舊部落，讚嘆排灣族祖先的建築智慧，讓我們得以一窺當時徒手完成的建築之美。

你們還知道嗎?有一個部落，它就叫做木棉花部落。木棉樹到底有什麼樣的魅力，值得族人以它來命名自己的部落。把木棉花製成茶飲，又是什麼樣的滋味?

有一處西拉雅族居住的部落-吉貝耍，這裡的族人有73％的家戶，還保留著祀壺行為及公廨的傳統信仰文化，但又為何有大小公廨之分?

近百年的段家古厝裡，還保存著祖先的傳家寶，是後代珍藏的古物，這會是什麼重要的歷史文物呢?

位在台南佳里區的—北頭洋社區，最重要的信仰中心—公廨，被稱為立長宮，需先進小道向後走入，感覺像是躲藏在廟宇後方?來聽聽楊理事長說故事。

北頭洋，西拉雅族眾所皆知的歷史人物「飛番程天與」，與其父程國泰的墳塋，至今還保留在田園裡。是虛構或真人真事?讓他們的後裔族人講述祖先過去的歷史。

歷史留下了珍貴的資產與文化，也造就了台灣各地擁有許多世界遺產的潛力點。這就像是祖先們刻意地將生活的智慧與行為，隱藏在有形的文化資產中，裡面所蘊含的一絲訊息，都牽動著台灣文化命脈的延續與方向。

我們前往的第一站，是素有台灣歷史文化古都之稱的城市—台南。旅行至台南善化糖廠，品嚐透清涼的冰品同時，能否遙想這區域曾經是西拉雅族人捕捉花鹿、野豬的獵場，現在他們在哪裡做什麼事?

在充滿科技廠房的台南科學園區裡，卻設立了一座相當突兀的史前考古館。裡面典藏的考古文物，如何證明西拉雅族祖先的出現，可以追朔到1千年前的歷史?。

台南麻豆區的倒風內海故事館裡，發現了水堀頭遺跡，這代表著什麼重要的資訊，跟西拉雅麻豆社又有什麼的關係?

西拉雅族如何從新港文書中找回歷史與文化認同，讓西拉雅族人現身告訴我們。