peliya mai patuRqanan na metiyu beRated na kebalan

台灣地處亞熱帶，由於地理環境特殊，孕育出約4500種以上的原生種維管束植物。原住民族生活祭儀中使用的植物，各族都有相關的記錄，尤其是植物發展出來的特殊用途。但過去幾十年，由於我們的忽視，這些植物愈來愈少。

噶瑪蘭族傳統祭儀中的「毛鞘蘆竹」，不僅是祭師用來祭祀的法器，象徵著與神靈溝通的器物。如何找回消失的「毛鞘蘆竹」，重現在部落土地上，充分運用及保存傳統植物，讓植物的應用多樣化，使用植物的智慧及文化傳承能永續發展。

原住民族儀式中所運用的植物，各族都有相關的記錄，「毛翹蘆竹」可說是噶瑪蘭族重要的祭祀植物，儀式上經常使用它，象徵著與神靈溝通的器物。

(族語老師 林玉妃 Kavalan
patudan
我印象中的是從出生到現在，就沒有看過毛鞘蘆竹，然後後來一直等到我回來部落開始，聽長者潘烏吉(祭師)她就跟我講，以前部落滿多beRated(毛鞘蘆竹)，好像因為新教傳入，好像有些儀式被禁止，所以他們就沒有在讓它，就想辦法把它剷除這樣。)

(林春碧 祭師 kebalan
metiyu
較常使用低矮的蘆竹替代，莖桿上也有絲狀白色絨毛，不再用毛鞘蘆竹了，毛鞘蘆竹是祭師重要法器，如漢人的「香」一樣 透過它傳達訊息。)

(周智惠 耆老 kebalan
baqian
你看它長滿白色絨毛，才是祭司專用儀式植物，毛鞘蘆竹難找，因此使用類似的台灣蘆竹，祭師希望能用真正的植物，但是酒器是用台灣蘆竹做的(竹稈比較粗)，進行治病儀式時，用蘆竹葉跳祭舞，結成一束一束，圍成一圈唱祭歌跳祭舞，毛鞘蘆竹的竹桿很小，台灣蘆竹比較大一些，像這一支就知道，舉行招魂儀式 一定會做蘆竹杯，供祭師用酒器，參與者會帶走patuRqan器物也會使用它，在這之前竹節要修平，用節節草刷洗，竹桿要處理乾淨，這個植物也是做童玩最好的材料。)

(宮莉筠 kebalan
pasuzuqan
聽他們講說，這個蘆竹在長大時後，他們切一節，就很像竹子一樣竹管，在祭儀時候要撈糯米水，當祭品這樣去撈的，所以除了這個葉子可以做祭祀的法器，它的那個竹節也可以當做祭祀的一個容器這樣子，當然在之前部落有些儀式，就會請阿嬤主持，她是祭師這樣子，那時候我的家人就說要辦patuRqan(儀式)。)

隨著生活環境改變，祭祀植物的應用，在部落也較少使用，植物文化已嚴重流失。

(林玉妃 kebalan
patudan
我媽媽在做patuRqan(儀式)的時候，她就在問這個是什麼東西，阿嬤就跟她講說，以前哪有一個東西叫beRated(毛鞘蘆竹)，舉行patuRqan儀式的植物，因為都找不到它，所以她們才開始用台灣蘆竹。)

(部落文化推廣者 宮莉筠
pasuzuqan
它不見了，它是不是只是在附近不見，會不會遠的地方有這樣子，所以我就會開始在路邊，就是看到類似的就找回來，我就想說，植物那麼多，怎麼可能找不到這樣子，可能以前我們念書，可能也都會知道說，可能植物有分類，什麼分布，都會覺得應該不可能不見這樣子，所以後來我就是問阿嬤說，哪個植物長什麼樣子？有時候去海邊，去山上有看到類似的，我就撿回來給阿嬤看，然後阿嬤就會摸一摸看看，不是這個這樣子，有時候我在網路上面，因為後來我去查，就是這個 patuRqan(儀式)的祭儀，需要什麼東西，就看到書本跟網路寫說叫毛鞘蘆竹，我才知道它有它的名字這樣子，後來就去查網路，也很特別全部都是乾的，就是應該是台大的標本館做的圖片，竟然沒有植物。)

生長在達不岸溪堤岸旁的「毛鞘蘆竹」，它並不是歸類在稀有植物，但它的消失，說明正處於瀕危。

(部落文化推廣者 宮莉筠
pasuzuqan
後來我們又開始專注那個海平面，河口的開發這樣子什麼的，我才慢慢去了解到，喔原來以前的河不是長這樣的，以前可能它就是全部都是土，可能有石頭啦，然後有大樹，因為我們哪時候，在講達不岸是以前河口可能是，不是只有一條是三條的，它是變狀的河口，然後還有一棵大榕樹這樣子，然後達不岸其實很多大石頭，後來因為那個土石流，要做那個固床工、機具要上去，全部用那個電鑽打掉這樣子，所以才發現自然生態以前不是這個樣子的，為了要做那個坡坎，可能它本來生長在淡海，一個河口整治以外，你會發現有一條河變成水泥了，它的出海口的旁邊，都沒有植物可以長的地方這樣子，它可能是被連根挖起來，就變成說環境沒有了，然後另外一個是噴灑農藥，本來以前大家都可能撿牛糞，或是怎麼樣去增加土的肥料，後來用化肥，甚至有農藥去殺蟲的時候，它很怕農藥，有聽說就是以前族人因為信仰的關係，就是可能看到就拔起來，但是如果我現在自己的感覺啦，植物的力量比人大的，除非你在自己家的周圍你可以拔，你說荒山野嶺有河口你怎麼拔，所以我自己會覺得結合這三個部分，河口整治它的棲地被挖掉了。)

(林玉妃 kebalan
patudan
所以有很多的除草劑啊，然後就會影響到整個環境的生態，那個農藥的影響會，讓我更深刻的是，那時候我們剛復育回來，我們種的毛鞘蘆竹很好，我們學校的工作人員，他們在整理的時候，把它砍一些，就剛好上面有人在噴除草劑，結果上面灌下來的水，我們這邊的毛鞘蘆竹都死掉了。)

(部落文化推廣者 宮莉筠
pasuzuqan
就變成我們除了不要灑農藥，不要灑肥料這種外在汙染之外，這些外來種的移除也是非常重要，動物跟植物它是一個環境敏感性很高的植物，然後有一些汙染，或是有一些藥劑，它就會整片死這樣子。)

幸運的是，經公私單位的協助，找回消失已久的毛鞘蘆竹。

(部落文化推廣者 宮莉筠
pasuzuqan
那個時候，我應該是還有擔任社區發展協會理事長，我們跟幾個公部門的單位很多的合作，可能在農事上、生態上或是相關文化上都有合作，那其中當時的林務局的花蓮林管處的處長楊(瑞芬)處長，她就跟我們很友好，她知道阿嬤過世啊，她就特別跟我聯絡說，有沒有需要什麼幫忙的地方，我很想把這個植物找回來這樣子，如果可以把這個東西找回來，是我覺得很重要的事情這樣子，雖然那個時候很多人說，找回來有什麼用，很會做祭儀的阿嬤不在了，其他的祭司他們可能不像阿嬤知道的那麼多，那麼有經驗，我自己覺得是知道，全人類的一個資產的喪失，因為能夠發現這個毛鞘蘆竹有這個作用的，可能就噶瑪蘭族呢，那麼多人這樣子，那個處長(楊瑞芬)我們就在討論，她就說現在的狀況是怎麼樣，我就說，啊大家只知道這個族名，只能描述大概的樣子，網路上也只看到標本，從來就沒有一個具體的東西出現，她也不知道怎麼找，後來林務局他們，就是有一個我不知道那個歸屬，有一個特生中心(特有生物研究保育中心) 在南投，就是那邊有一群老師，全部就是研究台灣特別的植物，她就說要不然把他們找來來跟部落的老人家訪談，問看看到底植物長什麼樣子，是不是這個植物其實不是毛鞘蘆竹，所以它一直找不到，林務局的局長那時候就...好我們來想辦法，但實際上就連特生中心的，很多老師都沒有看過，它從來沒有看過它，後來特生中心來的時候，我們就拿出來給他看，然後他們當初就是在植物上的分類，他會覺得這個毛鞘蘆竹應該是突變，突變種怎麼那麼少，就是可能是台灣蘆竹的突變，那後來他門就覺得如果噶瑪蘭族有長期在運用，它應該不是一個突變種這樣子，我就有大概去了解它生長在哪裡，哪裡找到東西的地方，機會比較大印像中的是部落的人跟我講，就說它是在海水河水交界的地方，然後就是通常在河邊，然後在比較陰暗的地方，就是在河邊的意思，潮濕的地方，所以就會去那些地方找，我就去那地方找這樣子，後來它真的回來的時候，我就會問那個找到的生態的專家，你們在哪裡找到的。)

(林玉妃 kebalan
patudan
後來有一次在山川里海的平台會議當中，然後有提到毛鞘蘆竹這件事，然後那時候有一個林試所，有找一個羽林公司，他就幫我們在北部的深山裡面，找到這根毛鞘蘆竹，找到這個時候他們把它帶回來新社，然後我們再去把這個宮宮就拿去給很多的長輩看，他們也都說就是它，這個就是他們以前在做祭祀用的蘆竹。)

(部落文化推廣者 宮莉筠
pasuzuqan
它帶回來的適合種在哪裡這樣子，他就說它這個東西，在野外的族群已經很少了，而且通常很少這樣子，他發現的地方是沒有遮陰的，然後怎麼跟我想得不一樣這樣子，在野外它看到最大叢的，是在一個私人的別墅的庭院裡面，就是等於是被圈起來，算是被廢棄沒有管理的院子，他看到它這樣子，可能它在野外要自己生存的競爭環境，就是愈來愈被排擠，反而被保護，沒有被干擾的地方，它才能夠茁壯。)

重建適合它生長的環境，引入活水進行池邊保育，專人記錄及保護培育稀有的毛鞘蘆竹。

(部落文化推廣者 宮莉筠
pasuzuqan
像它其實它插枝就會活，宜蘭的族親他們也有拿一些回去種，好像是我有次看到照片好像長得不錯，只要是在水邊，它其實是很容易長的，它就是，你若應該講啦，每個草都有它的名字跟功能，只是人怎麼去用它，如果你不去用它只是雜草，但是噶瑪蘭人就是那麼棒，知道這個植物哪麼厲害，拿來在各方面去使用這樣子，前兩天就是有去參加一個部落的會議，水保局要在達不岸溪做一區的示範區去重建那個自然河岸，那時候我就跟他講說，我覺得不只要石頭去重新去堆放，那我覺得植物跟動物的力量也很重要，因為其實它現在是一階一階嘛，你要順降下來話，其實它那個土沙地堆積有植物的根，才會更穩固，以前沒有堤岸的時候，其實都是靠大樹的根，對人家去下到河岸，其實有時候就是爬那個樹下去的這樣子，我就說，到時候說如果有需要復育植物，我們可以提供這個植物，讓它去那邊去重建成為河岸的一部分，(然後那邊又算是一個示範管理區嗎？)那也許是它去野外繁殖的，算一步一步地去嘗試的一個機會，那也很期待 希望之後在達不岸，其實它可以再種回去，它長成一片保護這個河岸這樣子，可能我們是因為想要噶瑪蘭的祭儀有本來的法器，可以再找回來，讓祭儀使用順利，但是後來我就發現，其實噶瑪蘭對植物的運用非常的多非常的深，對那因為沒有使用，反而就沒有傳承下來非常可惜，但是我也感覺到就是可能整個社會的變遷，對環境的一個改造，讓很多的運用的植物越來越難找到，所以也變得越來越難的運用它傳承它，所以去保存一個環境，讓各種植物在裡面可以不要受到汙染，我覺得很重要。)

未來能充分運用傳統植物，保存及提供生態教育的功能，讓植物的應用多樣化。

(林玉妃 kebalan
patudan
那我們有責任把它帶回來，不管我們是不是用到它，但它其實就是我們文化的一部分，所以我們就會想把這些東西再帶回來，然後讓小朋友知道，這是曾經長輩在使用某些儀式的過程當中，她需要用的器皿(器物)。)

(部落文化推廣者 宮莉筠
pasuzuqan
那我的想法是說人發現可能這個植物有這個用途，拿來用，那也許阿嬤沒有機會，把她所有的祭祀的經驗，教給另外一群人，但是也許有些族人她就是有這樣天生的能力，那她可能有這個植物的時候，她去根據相關的文獻，我們現在做紀錄片，他可以試試看，說不定她就也可以就是跨越這個斷層，再把這些跟祖靈溝通的，一個路徑再接起來，像我自己是媽媽這樣子教孩子，如果說每一代每一代智慧，都可以好好的保存給下一代，在那麼多年之後，他們再去跟外界去表達，我們噶瑪蘭的文化跟祭儀的時候，可以用到就是適當的植物的時候，又可以真的有實體握在手上的東西，我自己就是覺得真的很很感動這樣子，這個植物回來，就是其實也有很多不同的可能性，除了文化上面，像新社國小前一陣子，他們就拿來做吸管，其實有時候我們文化上是一個使用嘛，但是其實文化是在進步社會啦，時間一直在進步，人類的使用植物的方式也一直在變換，所以前一陣子 海龜事件，塑膠吸管，有人用不同的植物當吸管，所以哪時候他們就有想到，它這個也是像竹節狀的，中間打通就可以拿來當吸管這樣子，所以其實我們要保存這個植物，就是要不斷的去要發掘它的應用性，然後就是讓它可以跟這個時代去接軌，那我們才一直有這個保存它的理由啦，像我自己都會覺得植物啊或是說文化啊，假如只是這樣訪談完，或是只是把它記錄在書裡，我們並沒有真正去依靠它，然後我們就不會想要保護它，要怎麼樣去恢復，這個自然的一個生態，雖然它可以慢慢平衡，但是我們人類的智慧絕對不要缺席，一定要把我們自己成為這裡環境的一分子，才會去可以去保障 一些特別弱勢，但是有特別的功效，可以讓大家都很好的一個東西這樣子。)

部落與學校致力於文化的傳承，從復育植物開始，在部落土地上重現「毛鞘蘆竹」，讓它不再是瀕危植物。