ivucung是排灣族語，由我們主動牽連，期待打上一個結，不再斷裂。 百年來，台灣原住民族的物質文化與不同殖民文化強烈撞擊後，生活樣貌有了劇烈的轉變，影響了每個族群的精神文化，為了生存，原住民族努力地學習新的技術與生活方式，選擇大量丟棄自己原有的文化智慧。 但在百年後，部落的氛圍卻有了改變，當代原住民族開始從織品、傳統信仰、自主狩獵、民族植物耕作等面向，尋找與vuvu(祖先)接軌的路，才發現vuvu(祖先)的智慧已成為謎團，在尋找vuvu(祖先)的路上，是誰「謎」失了方向？

講自己的故事，重新與部落土地做連結 長久以來，屬於台灣原住民族各族群生活地域中的特有文化，幾乎被外來殖民文化主義和強勢文化所吞沒而日漸式微。部落的樣貌被改變了，人口跟著外移，最後都不得不被迫走向同化、接受文化衰退的結局。但如果仔細去部落看看就會發現，在許多部落裡仍有不少人在抵抗這樣的趨勢，並藉由在部落日常生活的各種實踐，重新定義文化、努力讓「文化再生」。 「文化再生」當然不是要歷史倒退，比較像是一種追尋傳統的智慧與腳步，逐漸打造新的部落認同的一種過程。 《部落百工相》節目製作的宗旨，不是尋找失落技藝的蛛絲馬跡，是紀錄仍舊存在於生活中的真實。以平實勤懇的態度深入部落，尋找部落百工與土地的故事。

1932年，排灣族佳平部落金祿勒頭目家的祖靈柱Muakai進入了國立台灣大學前身「台北帝國大學」的「土俗人種學講座」，成為大學博物館的藏品，默默地佇立在博物館的一隅。直到2014年，台大的胡家瑜教授重回佳平部落，找到她失散已久的家人與族人，共同討論是否將她申請為國寶。2015年9月，在族人，文化部與眾人的見證下，透過一場別開生面的傳統排灣婚禮，Muakai終於與國立台灣大學締結正式關係。為何要在近百年後舉行婚禮？這場婚禮為部落、為台大、為社會又會帶來什麼樣的改變？

嘉魯芙岸頭目家的雙面祖先像石雕柱1930年在頭目鳩波浪的同意下，從荒廢的阿盧夫岸社(望嘉舊社aluvuan) 移至台北帝國大學博物館保存，部落族人對其記憶也隨之流失。直至2014年臺大人類學博物館帶著紀錄留下的三個名字，回到部落尋找它的家人。 望嘉部落從此開啟了一連串的部落尋根、頭目家團與臺大結拜、石柱複製與部落立柱，以及人神盟約祭(五年祭)復振刺球儀式等活動。在祖靈的召喚下，博物館藏品與源鄉部落動態連結，記憶的活化增強部落文化傳承的動能，並且在有形的遺產和無形的遺產之間交互激盪著

這部原視年度高畫質紀錄影片，由達悟族海洋作家夏曼藍波安擔任文化顧問及族語旁白，並由我擔任製作人，由張也海夏曼擔任導演，我們都來自蘭嶼達悟族。本片將以蘭嶼達悟族（Tao）第一人稱角度，敘述黑潮流域的故事。 位在西太平洋的黑潮，一年四季的溫暖海水，提供很多魚類以及珊瑚礁養分。蘭嶼達悟族從遠古至今，依靠黑潮帶來的生機，延續民族文化。歸屬菲律賓的巴丹島，自古與蘭嶼島就同屬一個文化語言體系，透過黑潮南北遷徙交易物資，彼此交流通婚，黑潮所延伸的豐富歷史文化，如今都還在詩歌及口傳故事裡。有長老就說，這裡的群島像是一對黃金項鍊，榮耀的被掛在黑潮的脖子上。 黑潮流經的區域，蘊藏許多有機養分，讓這裡的生態循環繽紛而活耀，依靠黑潮強大推力遷徙的迴游性魚類，在這裡特別顯眼，因而發展了傳統的祭儀──飛魚文化。 從人類學及考古學研究，台灣蘭嶼及菲律賓巴丹島同屬一個文化體系。在我們長老的口述歷史裡，至今還流傳著一段500年前真實感人的愛情故事，也是這部影片的核心故事。500多年後，在黑潮流域上，再次有這樣的真實故事。 《黑潮的甜蜜故事》中提到我們的姐妹Lida，在菲律賓巴丹島喪夫後，遠嫁來蘭嶼23年。Lida是她的菲律賓名字，剛嫁來蘭嶼時，她花了很多時間適應新生活。當年，Lida的丈夫shaman sidungan協助學術研究，跟隨人類學家前往巴丹島，原本只是學術目的，卻意外成了改變自己一生的婚姻之旅。 夫妻倆的部落在飛魚季節尤其忙碌，將每條亮晶晶的飛魚曬乾，部分當做冬天儲備糧食，其他贈送給隔壁部落的阿姨。祭典結束後的每年七月開始，本片男主角shaman sidungan會依照傳統漁獵作息，揹著魚槍捕獵女人魚，這種魚是給家中女性吃的專屬食材，他總是選擇最好的魚種，來討老婆的歡心。就算這些年體力衰退，他依舊帶著槍，潛到他在年輕時就很喜歡的漁場，也是他養活家族的海底冰箱。 影片內容分別記錄了黑潮上各島嶼的生態環境樣貌，也記錄人物的生活現況。最後，影片還是回到維護黑潮環境永續的焦點。現在的蘭嶼島，有人已經用機器動力船在捕撈飛魚，也有人還堅持用人力划動拼板船。原本跟黑潮和平共處的甜蜜故事，維持了幾千年，但這幾年，在黑潮流域上，全球暖化讓颱風更難以捉摸，水災或土石流索取的人命代價及財產損失不計其數。黑潮流域上的海洋子民，正繼續尋找可以和他和平共處的方法。

每年一億隻鯊魚因工業化捕撈而死,能成功拯救30隻的生存機率約是三百萬分之一。 2016年六月間,在臺東縣成功鎮三仙台外海,捕獲了二尾母鼬鯊(Tiger Shark),上岸剖腹後,赫然發現肚子裡有75尾小鯊,在東部海洋生物研究中心與漁民朋友共同搶救下,奇蹟似的生還了30尾,也促成了這次「小鼬鯊回家計畫」。在悉心餵養與呵護下,這些小嬌客們逐漸長大,而研究人員嘗試在兩隻公、母小鯊的身上安裝衛星發報器,期望野放後,能順利傳回生態樣貌與習性的資料,這是全世界首次在小鼬鯊身上做衛星標識放流的研究計畫。本片跟隨著海洋生物研究人員與漁民,完整記錄下整個驚險又感人的救援及野放過程。

Ca fait si longtemps漂流遇見你 永遠不要拒絕任何相遇！世界上有這麼多不同類型的人。是否有可能，有一群人與我們有相似的文化命運，但他們漂流在海的另一邊？兩位臺灣的原住民歌手舒米恩與保卜，應本片導演的邀請，到南太平洋的法屬小島新喀里多尼亞（Nouvelle-Caledonie），與當地的原住民音樂人，進行一趟音樂交流之旅。從旅途中，他們發現了走向世界最重要的秘訣，就是尋回自己的傳統的根底。

那時我們還小 / We Were Children 直至1996年有超過130年的時間，超過十萬名加拿大原住民被合法要求上政府資助的基督教學校，那時全加拿大有超過80間這樣的寄宿學校，大多數孩童被送到離家遙遠的學校，與家人和原生土地分別，他們除了忍受暴力、肉體折磨、心靈羞辱，自生文化也遭到抹滅。 這些學校是同化政策的其中一環，旨在讓原住民融入「加拿大社會」，政府建立這些學校的目的就是希望能將加拿大原住民的民族性從孩童心中抹除，《那時我們還小》的主角就是當時就學的兩位學生，他們自我發聲講出駭人的親身經歷。

全世界的螢火蟲大約有2000種，臺灣到目前為止記錄了65種，臺灣的螢火蟲單位面積種類數，在全世界是名列前茅的。 然而隨著工商業發展，螢火蟲棲地大量減少，螢火蟲幾乎從人們的記憶中消失。 但在螢火蟲還沒有完全消失前，有些人適當的介入復育，讓牠們重新在臺灣土地上，散布點點飛光。 這是臺灣人的幸運，找回了屬於臺灣的共同記憶。

《餘生》悲傷了很久很久，淚水流得很長很長，長到匯聚成一股「清流」，蜿蜒圍繞，保護著河流中央的「川中島」。那裡休憩許多疲憊的靈魂，等待著傷口癒合的一天，踩著輕步，銀鈴般歌唱， 在青山微風裡。 八十年後，曾參與霧社事件的遺族踏回了過去祖先奔跑的土地，在那，高山綿延，水鹿追逐，遙遠、神祕的深處，Pusu Qhuni仍矗立著。傳說裡，Pusu Qhuni是具半石半木、高聳入雲的巨巖，是賽德克族起源之處。當悲傷走至最底，挖開潰爛的傷疤，以淚水清洗。傷口癒合後，留下了疤痕，但也留下了原諒。八十年的故事很長，願意開口娓娓述說的歷程也很長。當故事的面紗終於被揭開，被流傳，今日也得以逐一拜訪「餘生」遺族，傾聽他們的故事；也得以前往幽遠高山之中, 尚饗發源地，Pusu Qhuni。 劇情簡介 80年後，「霧社事件」的遺族回到賽德克族起源之處，巨巖Pusu Qhuni仍矗立。80年足以讓嬰孩成為鬢髮霜白的老者，而原諒仇恨，可能只需一瞬間，也可能比80年還長。這些被迫遷徒的抗日餘生，失去摰親，遠離家園，壓抑悲苦，當故事的面紗終於被揭開，人們終於得以前往幽遠高山之中，親臨Pusu Qhuni。

長久以來，加拿大伊努克族因獵食海豹和販賣海豹皮，而遭動保團體汙名化，本片藉由呈現伊努克族的生活樣貌，如獵食及製作海豹皮毛製品等真實狀況，深入探討這個複雜的議題，企圖為伊努克族平反。 事實上，生活在寒冷極地的伊努克族，傳統文化極度依賴食用海豹肉，海豹皮更是賴以維生的經濟命脈。1983 年在動保團體倡導下，海豹皮市場崩盤，嚴重危及伊努克族人的生活，令他們至今仍處於貧窮與飢餓，導演追查出當初動保團體行動背後的黑暗內幕，過程中沒有人願意談論伊努克族如何受到影響，或者邀請伊努克族發聲。

屏東瑪家鄉涼山部落的慈姆達斯．達拉巴央外飄多年返鄉，成立『羽‧擊舞藝術』，致力推動部落傳統歌謠採集、音樂人才培訓和藝術創作工作。 慈姆達斯將排灣族的神聖重要資產－陶壺轉化成為藝術表演的靈魂與核心，表演者每一次的擊打就是一次的自我對話與省思，每一次的演出亦是對排灣文化的宣揚。 影片主題為文化傳承與創新，因此除了拍攝部落中尚存的陶壺文物，還將記錄下部落耆老珍貴的古調吟唱及口鼻笛吹奏。 Cemudas　djaljapayan of Liangshan tribe in Pingtung Mas hometown flew back to his hometown for many years to establish Feather and Dancing Art, dedicated to promoting tribal traditional ballad collection, music talent training and artistic creation. Cemudas transforms the sacred and important asset of the Paiwan tribe-clay pot into the soul and core of the art performance. Each hit by the performer is a self-talk and reflection, and each performance is also a promotion of Paiwan culture . The theme of the film is cultural inheritance and innovation. Therefore, in addition to shooting the pottery relics still remaining in the tribe, it will also record the tribute of the tribes old and precious ancient tunes and mouth and nose flute.

「我，存在原住民影像紀錄」系列以獵人為主軸。

關於 霧社中川島 本紀錄片試圖用部落族人的觀點，來詮釋這個事件，特別是以清流部落，霧社事件的餘生的後裔族人的觀點。在日方的資料中說莫那魯道的兒子Baso Mona在事件後期，日方為了要讓其投降，令莫那魯道女兒瑪紅.莫那帶著酒到山上找Baso Mona，而Baso Mona看到了瑪紅.莫那，就說『我很後悔發動這次的事件，讓大家受難...』郭明正說『這是日方的說法，賽德克的勇士，怎麼可能說這般的話..而且..我聽到族人的說法不是如此...』，諸如此類希冀透過訪談紀錄，讓清流部落族人，重新來談他們自己的歷史。 重回馬赫坡 －故事簡介 今年一部由霧社事件改編的電影，引起各界熱烈討論。霧社事件於2010年屆滿八十週年，許多討論內容也反應了台灣社會對「霧社事件」有不同認知、不同詮釋。 在最近一次清流部落(霧社事件後裔居住地)的談話中，Takun.Walis告訴筆者『那是他們的霧社事件，跟部落沒有關係。縱觀國內外有關霧社事件的研究、論文、文章、書藉、影片...絶大多數為漢人及日本之資料，而其觀點大多為漢、日方觀點，一些學者及文化研究也試圖用部落內部觀點書寫方式來論述，但非族人第一人稱來書寫。 在談論中，二位部落的知識份子Takun.Walis（邱建堂）、 Dakis Pawan(郭明正)，期望有一個真正族人觀點的紀錄來呈現霧社事件。 Takun.Walis（邱建堂）霧社事件後裔、台灣大學經濟系畢，1952年（民國41年）事件後二十二年生、長於清流部落迄今。他是接回莫那.魯道遺骸回部落的族人之一，曾發表數篇有關事件的文章，並受邀出席日本臺灣學會第十一回學術大會「台灣原民族にとっての霧社事件」研討會發表的論文。他回憶說，祖父母輩們，歷經悲壯的霧社事件，是事件的倖存者，平日沈默寡言，卻常獨自吟唱著哀傷悲愴的傳統古調，似乎在思念著離世不久的親人或懷念生長的故鄉，耆老臉上的紋面是本族傳統的族群標誌。少年時期隨祖父上山狩獵，學習狩獵技能與狩獵的aya，時聞他談及過去的回憶。部落喜慶後常由Mahun Mona及Tiwas Pawan領導部落婦女表演悲壯的傳統舞蹈並唱吟先歡樂後哀怨的歌謠，也聽到男人酒後爭吵的對話，耳濡目染得知祖父母輩們曾各自擁有自已的部落，卻共同經歷了悲慘的事件，只是老人家們不願談及令彼等傷心的回憶，也為了後輩子孫有新的未來，長者均避談霧社事件，後輩的我們只知其有而不知其所以然。餘生先輩在迫遷之地蓽路藍縷，盡一生之力重建新的部落。

臺大動物科學技術學系朱有田教授，立志為臺灣產的五種山椒魚找出親緣關係，他自組研究團隊,踏遍臺灣高山，拼出山椒魚分布地圖。 他推測雪山應有臺灣山椒魚，於是帶著研究團隊，重裝登雪山,長征找尋，在惡劣的環境下他們能否克服重重障礙? 破解雪山是否有山椒魚之謎，順利找到珍貴稀有的國寶? 尋找山椒魚基因密碼的背後，又有著什麼樣動人的情誼呢?

《塑料王國》一部片改變了世界貿易政策，讓全球塑膠垃圾一時無處可去。 作為世界上最大的廢塑膠進口國，中國每年接待千萬噸來自美國、英國、日本、法國、德國、丹麥等國家的廢棄物。進口廢棄物在中國脫胎換骨「回收」成塑膠原料，然後又以全新的面貌如衣服或玩具，外銷至各國家。 耗時五年拍攝製作，導演王久良聚焦中國山東的一個小型塑膠回收廠，呈現裡頭兩家人的故事。 主角依姐是一個失學的11歲女孩，她和酗酒的父親及家人住在這間回收廠裡，我們眼中的「垃圾場」就是她的遊樂園，她幾乎是通過這些廢棄物來認識這個世界的，例如，即溶黑粉小包裝講述了她的「咖啡」的苦味、英國兒童卡片教她的單詞像「夏天」和「父親節」；她用回收塑料的廢水洗頭、和玩伴們在污染的河床上撈死掉的小魚。 父親五年前就答應依姐送她去上學，但從來沒有兌現。但是依姐想要上學的願望卻並沒有停止，仍然對學習和學校抱著小小的幻想。她能夠如願以償地坐在教室裡學習嗎？ 講的是一群孩子的故事，卻是對全球塑膠問題的溫柔控訴，本片2016年在荷蘭IDFA登場就拿下「評審團特別獎」，之後在國際間受邀參加近50個影展，拿下17個獎項，更獲得第54屆金馬獎「最佳剪輯」。

立石蘇族的覺醒：油管之戰 AWAKE A Dream From Standing Rock 在美國北達科他州的立岩（Standing Rock）蘇族（Sioux）保護區，上萬名從世界各地而來的水資源守護者，在當地原住民的領導之下進行和平抵抗，力阻一項耗資 37 億美金的達科他油管工程。他們的團結行動吸引了世界的注意，成為 2016 年國際上最具歷史意義的重大環境運動事件之一。 這項備受爭議的油管工程，預計將頁岩油自巴肯頁岩油田，一路從密蘇里河下方運出，而使蘇族族人擔心工程將可能汙染當地唯一的水源，甚至影響下游其他 1 千 7 百萬美國人的飲水。 《北達科他聖地之戰》捕捉了這場運動的強度、戲劇性與歷史意義，並試圖呈現這場抗爭所揭示與抵抗的，是企業以犧牲人的基本需求、權益與尊嚴為代價，對金錢暴利的無止盡追尋。

2021 | 共1集 |普遍級 | 紀錄片

由原住民族委員會與財團法人原住民族文化事業基金會，共同製作的年度影視鉅作《百年原殤》，歷時三年精心製作隆重推出！ 《百年原殤》是原住民族電視台 20 年來首次大規模製作的紀錄片暨短戲劇，成功與影視文創第一品牌『瀚草文創』合作，且樣本取材自原民會出版的《原住民族重大歷史事件系列叢書》加以詮釋其中三大原住民族重大歷史事件，分別為「Cepo 戰役」、「太魯閣族抗日戰役」、「大豹社抗日戰爭」，更在此次的影視製作，為每個事件個別成立「事件研議小組」顧問群，與學者專家及部落族人展開合作，原視將此重新建構歷史述說方式，讓年輕世代更容易理解。 透過紀錄片與戲劇雙軌並行，帶領觀眾走進百年來台灣原住民族的重要歷史時刻，讓歷史不再只是片面化的單一角度，而是更加多元化的思考與回顧。

| 第1集 血染太魯閣 | 來自太魯閣部落的青年很憂愁，因他們即將失去他們的土地。太魯閣族人認為，山是他們的家，這地方是他們生命的根源，所以任何人，不只是日本人，就是外族的人都不允許他們進入 | 第2集 泰雅の飛魚 | 東澳老人與中年人口中的話語，並非傳統得泰雅族語，而是全台灣獨一無二的語言，這種日語，以及泰雅族語混合之後所形成的語言，當地居民稱它為tangow no hanasi 或 tangow no ke，意思是東澳的語言 | 第3集 噶瑪蘭的香蕉織 | 噶瑪蘭族它文化傳統最大的隱憂就是它人數少，那因為人數少的話，要傳承文化的力道，就顯然弱一點，如果從語言來看，已經是語言瀕危的民族了 | 第4集 大分事件 | 我聽老人家所說的大分事件，引起布農族最大爭議的是他們開始沒收布農族的獵槍，而獵槍對布農族人來說是很重要的物品，當被日本人搶走槍枝後，族人頓時失去了很多東西，才開始有了憤怒的情緒且無法消除

一起守護石虎，搶救台灣僅存的野生貓科動物 在台灣，從來沒有一種動物，如此優雅神秘且難以捉摸，也從來沒有一種動物，如此危機四伏而難以保護，牠是被列為一級保育類的瀕危動物「石虎」。雲豹和石虎是台灣僅有的兩種野生貓科動物，當雲豹在野外幾乎銷聲匿跡，石虎會不會走向相同的命途呢？ 石虎的棲息地位在淺山地帶，和人類活動範圍重疊，人為擴建開發案不斷地威脅石虎的存在，導致牠們的數量越來越少。本片透過林育秀、陳美汀和劉威廷這三位台灣新一代的生態研究者，運用本身的專業工作領域，為石虎野外族群的保存而努力，希望透過各種不同的保育行動，讓石虎的族群量增加，分佈範圍能夠擴大，回到牠們原先該有的地方，讓我們一起來「搶救石虎」吧！

加州作為美國印地安人口和部落數最多的一州，兩位堅毅的印第安女性正在領導著一項顛覆美國司法制度的運動。試圖創立一個新的系統，專注於用修復的方式而非單純懲罰罪犯，計畫性地讓部落成員離開監獄，以防止兒童被從社區帶走，並減低年輕人因犯錯而輟學進到監獄服刑的可能性。

臺灣國際民族誌影展是臺灣第一個民族誌影展，也是亞洲的創舉。長久以來，在各國舉辦的國際民族誌影展扮演著向民眾推 介優良民族誌影片的重要角色，具有強大的社會教育功能。藉由影像、聲音等媒介的傳達，對文化作出深入的詮釋，進而觸發文化之間的溝通，並激發本土文化的省思。影展以「生命的風景」作為主題，從微觀的傳記民族誌的個人生命故事出發，透過時間的延伸與空間的交錯，交疊出社會整體乃至於人類世界的生命圖像。 本節目為全棚內座談節目，由與談人，與每集紀錄片導演分享拍片理念與過程的生命經驗，旨在透過這些紀錄片視野，呈現不同族群的角度觀點，展現民族生命的風景。

內容收錄了在大武山下，台灣國寶級人物，一個手藝精巧的排灣族人許坤仲先生,他用手創造出來藝術世界與創意人生，從其回顧的腳步，並探索當代台灣原住民族的社會情境和文化政策，及正視與確立排灣笛音和青銅刀在台灣的重要地位與它們的文化價值。 每一個人都有屬於自已的人生故事，在紀念我出生的那天，配帶著父親的手製作的青銅刀，然後去玉山，玉山是台灣最高的山，玉山很多屬於布農和鄒族朋友的故事，在台灣的群山中，有很多人在變化的季節裡，持續與山林對唱，並記述他們的人生故事。我們每個人的人生，從古至今，都無法脫離死亡，或許部落的葬禮儀式在改變，儘管我們的人生價值在改變，但是我相信，那山將永遠不變的陪伴，和守護活著的部落子民。

「土地就是生命，是母親，是認同。」 「你難道沒聽到，那片竹林正在哭泣嗎？」 風動的竹葉磨挲聲， 是祖靈鳴頌的低吟，述說著這片土地的悲歌， 只是，編譜這段史詩的人們還記得多少片段？ 能否在夜深人靜時想起這片竹林的故事？ 原視100年全新生命劇展《飄搖的竹林》，請到了在99年度以原視單元劇《看見天堂》，入圍8項電視金鐘肯定的馬志翔Umin Boya擔任編劇及導演。 本劇改編原住民族文學作品《番人之眼－飄搖的竹林》瓦歷斯．諾幹(吳俊傑)著作。 描述對於土地的掌握，泰雅族一向以民主取向，以GAGA為依歸的傳統精神，認為土地不屬於個人，人只是保管者(custodians)而已，強調土地要傳給世世代代子孫，土地權是種族的、家族共有的。但面對外來移民的私有制(藉文字、法律契約)土地觀，卻成為不折不扣的大輸家，硬是從「土地」管理人，轉換成今日須向移民統治者卑屈租借土地的農奴角色。 衷心希望透過本劇，能讓族人再次擁有「民族自覺」的喜悅，且扭轉他人對原住民族先為主的不良印象，試圖讓觀眾從戲劇中找到省思與感動，也盼望我們的子子孫孫能光榮地、有自尊地在這塊「土地」成長。

宜蘭南澳仍保有台灣最自然動人的風景，盤根錯節的溪流、陡峭峽谷與秀麗山河構成一座完美的溯溪天堂，即使有一條溪突兀地呈現充滿砂石的灰色，每年經常有國外隊伍遠道而來。 「不斷翻越是泰雅族人的精神」。 紀錄片團隊翻越山稜與溪谷；真實地去記錄與探索土地真實面貌，更希望透過翻越的過程，以不同的觀點檢視過去，並重新認識土地、尊重共同生活在這塊土地的人們。

《南島起源》系列節目介紹 朱利安達維森，一位英國人類學家和歷史學家，與台灣原住民藝術家優席夫有一項共同的任務，就是要找出太平洋島嶼上的南島語族是否都是來自於同一個出發地：台灣。兩位主持人從台灣到菲律賓，從紐西蘭到東加，以及抵達了南島語族遷徙最遠的點，復活節島。從而了解他們的文化如何廣大的擴散，又是如何教導我們面對今天的世界。 SECRETS OF THE OCEAN TRIBES SERIES DESCRIPTION Julian Davison, a British anthropologist and historian, joins Taiwanese indigenous artist Yosifu on a quest to understand if the colonization of the Pacific might have started from one single point: Taiwan. They travel from Taiwan to the Philippines, from New Zealand to Tonga and Easter Island, the most remote place they reached, to understand how their culture spread on such a vast area and what can it teach us about the world of today.

從空中俯瞰臺灣⼭巒溪⾕，有些線條雖未浮現於地圖，卻深深埋藏著祖靈記憶。無數隱沒⼭林間的百年古道，就是原住⺠族為⽣存與繁衍所踏出的⽣命之路。世代先祖揹著獵物、家當、孩⼦與信念，⼀步步形塑了⽂化脈絡，也⾛出族群與⼟地最深的連結。 重新踏上這些古道，不僅回望歷史，更呼應了祖靈的召喚。第⼆季《百年之路》將以⼗三集⼈⽂紀實節目為類型基底，將視⾓深⼊部落、重返⼭徑，詮釋每條古道的歷史與現代意義。

如，一個生命存活了上千年，通常會被讚譽為「神」。那，身處在四周都是上千年的巨木群中，就是進入活靈、活現的「神殿」。人，理當感受得到天地神聖靈性？ 台灣的森林生態系特色，從海岸水域到四千公尺的高山環境中，分布著四千四百 多種原生維管束植物，部分種類是兩億年前的冰河孑遺植物，有些物種更深具聯合國「世界自然遺產」的價值。例如，「紅檜」、「扁柏」、「台灣杉」、「玉山圓柏」，皆是台灣特有珍貴古老樹種，更受到國內外植物生態學界的重視。 「神殿」紀錄片以獨特觀點，詮釋古老森林美學、生態哲學內涵。影片中植物學家陳玉峰教授用敬畏、讚嘆的視野，演繹植物演化史，以及森林生態系的多樣性與功能，同時以環境倫理的觀點，講述台灣霧林生態系統的奧妙；也映照出人類與山林水土環境的互動關係。 導演的創作理念： 一直在思考該以什麼樣的觀點與表現手法，詮釋森林，尤其台灣霧林生態系，神秘又獨特，除了植物生態的知性論述，如何能讓觀眾發自內心的感受到史詩般的巨木群以及森林空間的深邃力量。 嘗試用生態環境哲學為核心基調，並以詩意、禮讚的視角，觀看巨木神殿，運用雲、霧、風、雨，各種自然氣象的表徵，傳達森林發出的語意。 紀錄片拍攝過程中，我們邀請植物生態學家、原住民族人、森林保育工作者，深入雪山山脈北陵、丹大林道、大鬼湖區，調查記錄台灣最高的樹種、最壯闊的巨木、年齡最古老的森林，也回溯珍貴樹種的砍伐歷史、森林保育運動以及試圖尋找台灣森林的未來性!

SALAMA！ 阿美族語是『來玩吧！』 馬拉加西語是『你好嗎 ～』 這是一個長達數千公里的南島音樂里程，從花蓮橄樹腳海岸部落，到馬達加斯加圖雷爾漁村，在隨波逐流的舢舨上，望見阿美族與馬拉加西的悠遠文化連結。

1958年，吉他手林克雷(Link Wray)用Rumble一曲改變美國樂壇，第一次在吉他中加入效果器和迴音，宛如平地一聲雷，翻開了世界搖滾樂嶄新的篇章。影片透過眾多音樂人、評論家、家屬的訪談，揭露出印第安音樂人對大眾流行文化的影響與真相：土生土長的印第安音樂，過去長期因美國政府禁止轉而地下化，直到Rumble這首沒有歌詞，卻像在憤怒吼叫的歌曲，形塑了音樂革命。原來那本土的節奏，那躁動的靈魂，一直存在於搖滾樂與各種音樂形式中。不論官方如何禁止、審查、企圖抹去印第安文化，它仍是整個美國音樂文化中無法忽略的一塊珍寶。

這部紀錄片探討位於南投縣仁愛鄉瑞岩（Masitoban）部落的泰雅族起源地Pinsbkan的歷史爭議。並且，透過部落耆老的口述歷史與日籍人類學者的文獻記載，實際地踏查、記錄，藉此重新反思歷史文獻的「真實性」，以及泰雅族口傳文化的記憶型態，在這兩者之間，形成「何謂真正的起源地」的龐大歷史張力。

換一種緩慢的速度，感受生活中美好的節奏。

關於 mangawut da tao(划船的人) 「划」不只是對過去的再現，也是對未來的創新達悟人的海洋文化，是一代一代的祖先用雙手一槳一槳划來的，在現代文明的衝擊下，回過頭來看著祖先所遺留下來的傳統，正在步向示微與消失，心懷感傷之餘，卻也不得不面對後現代過程裡的轉變，從古典懷舊的情懷裡轉變為面對後現代的思考，在時光推移的過程中，部落的漁團組織在所謂現代的；經濟運作體制的邏輯中，逐漸的被啃食，部落灘頭上，已不復過往船影層疊的景象。 如今我們從自身發展的海洋文明，划向台灣海域。這將是一趟帶著達悟人海洋的夢想、海洋的文明橫越黑潮划進現代海洋的夢幻之旅。這趟橫越黑潮的旅行，其實就在我們循著信仰，砍下二棵船頭與船尾龍骨的大樹時就已經開始了，而我們這一群水手也將用手把我們失去的技藝與自信一槳一槳的用手划回來。 海的記憶－故事簡介 Syapan ngalesles（謝德全）與Syapan pamilinnga（黃都混）這兩位東清部落的耆老也是東清部落中造船與航海釣鬼頭刀魚的能手，一個生於戰前一個生於戰後，但是他們同樣是成長於古典的年代，一生都生活在島上，也把生命托付給土地、給海洋，Syapan ngalesles（謝德全）現在經是七十四歲的部落耆老，雙腳也因過度的勞動罹患了退化性關節炎，也因年歲的關係早就退居為海鮮貝類的消費者，當然他的日子，因此過的百般的無趣，因此常騎著他孩子們為他購買的三輪車去他的芋頭田工作或逛山巡視他家族的林園以消磨多餘的時間，但是有大部份的時間是一個人枯坐在涼台上或在部落中某個隱密的地方，喝著帶有酒精性的飲料邊喝邊發呆的望著海，成了名符其實的看海的老人，我可以感受到在他們那一代的盛年歲月裡，跟海浪討生活的生命史，雖然以成為過往的雲煙，但在過往的記憶裡，在他們的腦海中，就如同海面上所掀起的波浪一樣，一波波的被掀翻起來，深植的記憶就是他創作歌詞時的靈感來源。 他曾告訴我的一句話說；「潮水一直翻開我的記憶，當我的手握不起斧頭，我的心臟感受不到海浪的波動時，也就是我跟太陽一起下山的時後了」這句話深深的觸動了我的心，也因這句話，我試著去體悟與解讀屬於他們年代的記憶。 划船的人－人物 Syapan ngalesles（謝德全）： 現在經是七十四歲的部落耆老，雙腳也因過度的勞動罹患了退化性關節炎，也因年歲的關係早就退居為海鮮貝類的消費者，當然他的日子，因此過的百般的無趣，因此常騎著他孩子們為他購買的三輪車去他的芋頭田工作或逛山巡視他家族的林園以消磨多餘的時間，但是有大部份的時間是一個人枯坐在涼台上或在部落中某個隱密的地方，喝著帶有酒精性的飲料邊喝邊發呆的望著海，成了名符其實的看海的老人。他曾說過一句話：「潮水一直翻開我的記憶，當我的手握不起斧頭，我的心臟感受不到海浪的波動時，也就是我跟太陽一起下山的時後了」。 Syapan pamilinnga（黃都混）： 在60年代初期，曾短暫的在台灣的林務局從事林班地養護及植樹的工作，對於中壯年世代的族人，他們或多或少都經歷過台灣社會的洗禮，同時也是傳統事務的熟練者，也承受著時代變遷下的撞擊，所以他們這個世代亦是島上最尷尬的一輩，他們是在傳統價值思維下成長的一代，但是卻活生生硬要適應政府早期所謂「山地鄉的改造運動」在沒有任何心裡準備的調適下，於是他們被迫習慣過著不准穿著「奇風異俗」的服裝恣意的在部落中行走，在這樣的過程中，讓他們嘗盡了心酸屈辱，甚至在物質的文明中迷路了，有的人在也找不回自身的價值以及喚不回自己的生命尊嚴，可以這麼說：「達悟族是被迫著從石器時代直接掉落進入核子時代的島嶼民族」沒得商量，就得迎面的直接面對，在驟然改變的環境裡去適應學習，去求取生存。他告訴我，他在台灣討生活的時候，很不能適應看不到海、聞不到海水味的環境，而且語言也不通，種種在台灣生活的障礙，於是放棄了可以在台灣賺錢的機會，選擇了回歸到部落裡，過著傳統的生活，依循著我們達悟人的歲時祭儀種植芋頭、地瓜、山藥等根莖植物，抓魚、捕飛魚，因為傳統的信仰依然深植於Syapan pamilinnga（黃都混）的腦海中。 Syaman yunngaaia（鐘惠民）： 與導演是同一個世代出身在島上的的人，在台灣翻滾了13年後，終究還是回歸到了他的部落東清，早期因為不愛讀書，所以他提早接觸學習了漢人社會的運作邏輯，即便他生活在台灣這塊土地已經10幾年了，但是他始終無法忘卻腳踏在故鄉土地的那一份安全感與踏實的感覺，尤其是故鄉的海水味，因為他常告訴導演，在台灣的海裡射魚，雖然是可以暫時的舒解他的鄉愁，但是他始終覺得在異鄉的土地上討生活的他，前景就如同他常潛水射魚的基隆八斗子海中，渾濁的海水讓他看不清前面的方向及未來，所以他選擇了返回故鄉的土地在一次的出發。這些年觀光客拜媒體效應之賜，漸漸的在島上出現了新的商機，當然初為人父的他，也面臨養家的擔子，在毫無本錢的狀況下，他選擇了達悟人最原初的本事，為自己造一艘船，當作是他的生財器具，除了在傳統的月份他循著傳統捕撈飛魚、釣鬼頭刀魚外，當泛漁汛期過後，他的船為他帶來了另一個附加的產值就是在搭載著觀光客體驗拼板船的海上活動。 Syapan ngalesles（謝德全）與Syapan pamilinnga（黃都混）、Syaman yunngaaia（鐘惠民）的生命圖表，亦可以說是我們蘭嶼近代史的縮影，也正是部落社會與現代社會衝撞出的妥協與對抗。

聽長老說故事 順著依然美樂(東清村)的海灣，有一個名叫馬隆的孩子，習慣站在岸邊呆望著天空，小男孩的腦袋裡裝滿著豐富的想像力又富有冒險的精神，一群童話故事的小人物成為他一起航向夢想世界的伙伴，他們的故事將隨著si mangavang的啟航，展開了充滿魔幻色彩與新奇的旅程。 調皮的希巴擂、聰明的力棒棒、懶洋洋的饅頭龜，還有神奇的打打喇，每個人都是馬隆想像世界裡最重要的死黨，他們將在這趟旅程中成為馬隆面對挑戰及分享故事的好朋友。究竟這會是一趟華麗的冒險之旅，還是一場充滿驚喜的遊歷？ 我們的夢幻水手 力棒棒 (libangbang) 漢名：曬曬飛魚 出沒地點：i大部分是美麗的海，可是聰明的力棒棒是沒有到不了的地方喔！ 人物介紹：是魚類沒有錯，但是多了翅膀的力棒棒，不僅擁有神出鬼沒的能力外，聰明伶俐、古靈精怪是他給人最深刻的印象，在這趟旅程中，是個不可或缺的智者啊！只是，有的時候她總是運用小小的聰明去渡過難關！ 打打喇（tatala） 漢名：拼板舟 出沒地點：藍藍的天際，還有每一個人心裡所想到達的夢境！ 人物介紹：打打喇不是一艘很普通的船，但他有著雅美族祖先的智慧，只要帶著夢想搭乘的人，都能展開一段充滿奇異夢幻的旅程。 饅頭龜 出沒地點：喜歡在人之島上椰油村的海 邊獨處！ 人物介紹：害羞個性又帶點慵懶，他總是喜歡慢慢移動，可是他很善良、富有同情心，總是安安靜靜陪著大家去完成某些事情。 希巴擂(Si palay) 出沒地點：喜歡跟有夢想的小孩做朋友！ 人物介紹：在人之島上的大人眼中，是一個調皮不守規矩又不安份的人物，在島上流傳許多他的故事，愛捉弄人的個性，卻成為許多小朋友想像世界中，最好的玩伴，馬隆和他有一個共同的夢想，要合力一起完成一趟充滿冒險驚奇的旅程！ 馬隆 出沒地點：iranmeylek依然美樂(東清村) 人物介紹：馬隆是個富有想像力的小孩，他愛畫畫，喜歡沉浸在他的想像世界裡，他擁有一群同樣喜愛冒險的死黨，他們計劃著一個偉大的旅程，希望乘著打打喇一同勇闖夢想的世界，這是一趟美麗的拜訪，也是一段成長的旅程！ 米雷大魔頭 出沒地點：烏雲密布的天空 人物介紹：他視幻想世界中唯一的壞人，居住在蔚藍的太平洋上，是個愛搗亂、愛追逐海上航行的旅人，喜歡破壞有夢想有計畫的族人，可是他最害怕帶有神力的拼板舟之眼和老人家吟唱的歌聲。

本世紀人類的命運 .環太平洋的台灣,2009年8月南部遭逢重大水災,災難背後除 了全球氣候變遷外，囤積了複雜的經濟結構與歷史因素,這波殖民「土石流」仍繼續沖刷著 那裸露地表上的台灣原住民環境難民

冰河的古流路確實有種香味，聞到這個香味時，人人會陶醉、興奮，日本知名的地理學家田中薰，當年來到臺灣的高山探查冰河遺跡，由衷發出這樣的讚嘆，但就在日人據臺之初，並不相信亞熱帶的臺灣，冬季會有積雪的山頭，之後越來越多的證據證明，冰河確實來過臺灣，而臺灣許多座3000公尺以上的高山，正是冰河古流路的所在。 大約就在一萬到四萬年前，厚厚的、雪白的冰層，緩緩移動過這一道道峰巒起伏、連雲疊幛的青綠山脈，萬年前的冰河，在臺灣的高山，雕鑿型塑出肌理分明、崢嶸硬朗的山峰，3000公尺高寒的箭竹草原，水草豐美的高海拔湖畔，自在徜徉、遊走著一隻隻頭上頂著巨大犄角的動物，傳承著島嶼臺灣前世今生使命的一群野外研究者，和一支扛負起沉重攝影器材，記錄臺灣高山珍稀遺產的影像隊伍，循著萬年前冰河古流路的隱隱芳香，和一群群起過古老時空的傳奇生命美麗相遇。