sinipu'eljang tua patjara temenun ni sinsi i Ljumiyang

文化部自98年起，依《文化資產保存法》登錄傳統表演藝術及重要傳統工藝，並認定其保存者。截至110年12月，國家級重要傳統工藝保存者已達18項28位，包含臺灣各族群的有形或無形文化資產保存者。其中於110年4月，文化部新增的3位保存者，均為原住民族重要保存者，是歷年認定原住民族類項最豐富的一次。其中70多歲的排灣族許春美老師，就是獲得這次國家認證的傳統工藝師之一，成為排灣族第一位被國家登錄為「tjemenun傳統織布」之保存者，而被稱為「人間國寶」。tjemenun(傳統織布)是什麼樣的技藝？人間國寶的稱號又能影響什麼呢？今天從勇者先驅許春美老師，來認識排灣族的tjemenun地機織布文化。

(高雄社大學員 沈淑芬
'icaquaquan tua tjemunun 沈淑芬
我覺得這種，就坐在地上做那種傳統的手藝，是一個很值得學習東西，而且因為我們大部分都只知道，泰雅或者是什麼，大部分最有名的織布，就是泰雅族，我說排灣族有織布嗎，然後來學，挺好玩的，因為織起來，那個布 花紋很漂亮，然後你就會很想再繼續學。)

(高雄社大學員 李明良
'icaquaquan tua tjemunun 李明良
一方面我們對原住民圖騰那些，很欣賞，就想說，這個織布，要怎麼才能夠編出，美麗的圖案呢，一方面好奇心，來這裡上課很融洽，同學相處有說有笑，我就想說就從愛上織布，開始愛上許老師，很幸運認識國寶級的人物，老師啊。)

這位就是排灣族第一位獲得「織布人間國寶」稱號的許春美老師，族名叫Ljumiyang，是Pacekelj家族的後代，來自古樓村，正為高雄社區大學部落這學期的最後一堂織布課程收尾。她說織布的第一個工序是整理經線，因為經常面對不同族群的學徒，因此她也必須隨時想辦法將這整經的技巧簡化，讓排灣族整經的真技術更容易流傳。

(地機織布保存者 許春美 排灣族
namacaquanan tua tjemenun
Ljumiyang．Pacekelj(許春美)  Paiwan
kinizala沒辦法翻譯，中文我找不到詞，kinizala a i tjaivava(跨前的是上方線), 上線 kinizala(跨在杆前的)，gemusulj ta tjaiteku(從下方提綜銧線)，gemusulj, gusulj你們華語好像叫綜銧線，綁綜銧，下線綁綜銧，valiqicen ni kanavalj(被右柱扭轉)，這是kanavalj右柱，venaliqic 交叉 回左柱，cemikel a semakaviri(回到左柱)。)

排灣族傳統織布，等同製作家族產業般貴重，織布工序從整經開始，將一定根數長度和寬幅的經紗，再從整經架上引出，組成一幅紗片。原始的整經都是手工進行，而這傳統織布工藝在排灣族的社會只剩個位數的保存者。

(織布學員 Kadri(莊錦美)  Paiwan
'icaquaquan tua tjemenun Kadri(莊錦美)  Paiwan
因為我姊姊一直說，有一個老師叫許春美，傳統地機織布，我說我有一個好奇就是，我這個年齡都不知道，還有這一項傳統地機織布，所以我是帶著這個好奇的心，去上課，然後第一堂課上完之後，我就愛上了，我覺得織布裡面的文化意涵，實在是太深了，所以我就沒有再猶豫了，我就一直學，學到現在，所以很感動老師，還有在教，不然我們真的不知道，這項老祖宗留下來的文化。)

(地機織布保存者 Ljumiyang．Pacekelj(許春美)  Paiwan
namacaquanan tua tjemenun Ljumiyang．Pacekelj(許春美)  Paiwan
我敢說是(唯一的地機織布保存者)，之前我也走訪過 去找過，可是沒有人，全省沒有人會(傳統地機織布)了，所以難怪我爸爸那麼急著要我做，因為他怕死掉以後，沒有人教我，所以一直要我做就對了。)

Ljumiyang許春美老師，原本擅長服裝設計與教學，由於無法忘記父親生前的叮嚀，而持續學習幾近失傳的傳統地機織布技法，20年前，在接近退休之際，Ljumiyang老師榮獲第一屆國家工藝獎，之後啟動了Ljumiyang老師傳統地機織布的推廣之路，並計畫寫書將各種織法和保存織紋背後的意義記錄下來。於2021年9月獲頒了國家重要傳統工藝-排灣族tjemenun傳統織布保存者證書，也就是俗稱的「人間國寶」。

(地機織布保存者 Ljumiyang．Pacekelj(許春美)  Paiwan
namacaquanan tua tjemenun
Ljumiyang．Pacekelj(許春美)  Paiwan
這有什麼成就，我只是在做我該做的好嗎，我覺得我不做的話，真的會遺憾，你們會看不到了，後面的人會看不到了，還好我有勇敢的走出來。)

(地機織布保存者 Ljumiyang．Pacekelj(許春美)  Paiwan
namacaquanan tua tjemenun
Ljumiyang．Pacekelj(許春美)  Paiwan
(織布中斷)將近100年了，如果是從我們，我的家族本來就是織布工匠家族，我們家族叫Pacekelj，以前我的祖先，他還有作品，但放在老家那兒，在我們大家長那邊，這個是我祖母的作品，我祖母之後就沒有織了，包括我的姑媽她們都沒有織，可是我爸爸，以前因為他從小，就是跟在她媽媽的旁邊，專門幫忙理線，或去買或做線的交易，都是我爸爸的工作，所以他都知道，這些花紋是怎麼織出來的，所以他才會緊張，我不做的時候，他說「真的會失傳」，「怎麼辦才好」，「難道要在妳這一代消失嗎 」，這樣講，所以一直都在督促我，快點快點「快學 可惜」他說，他認真的講的時候，我已經是後面的(時期)，當初我還在做服裝設計工作的時候，他就在講。
「我們的織紋要消失了」這樣講，一直到後來，因為(我)是服裝設計，不知道怎麼設計了以後，就想到回來看看我們傳統的東西，原來是那麼的豐富，才有感覺到，可能是年齡也大了，就覺得爸爸講得話，真的是必須要做了，我才停下，我把服裝設計的工作停掉，不再去標工作了，然後認真的把織布做好，這樣子，觸是從小就在接觸，因為我媽媽以前也在織(布)，可是她只會平織法，她不熟悉真正的理經技術，更不要說有織圖文，織文就是指有圖案，vinecikan(文字)，以前的老人家不會說是，tjinenun(被織出來的)，只知道說tjemunen(織布)，然後織出來的，就是vinecikan(文字)，包括我們經文上寫的，也是叫vinecikan(文字)，是記錄手藝的技術，也是記錄所有生活的規範，就這樣 ，所以，排灣族的織布，它不是只有織布，也不是只有穿衣服，它是有故事，有tjinggu(固邊紋)，有各式各樣有意義的圖文，所有要交待的事情，不管是對土地的開發的利用，也寫在織布上，對規距規則也寫在織布上，都是這樣的織下去的。)

(地機織布保存者 Ljumiyang．Pacekelj(許春美)  Paiwan
namacaquanan tua tjemenun
Ljumiyang．Pacekelj(許春美)  Paiwan
其實我在(民國)80幾年的時候，84年，民國84年還是80幾年的時候，我有向省政府，那個時候叫省政府，有申請過織布的教學，包括陳支烈陳教授他們一家人，他們都是我的學生，從苧蔴的剝皮 取纖，那個時候都在教，可是後來我覺得，覺得自己好像很落伍，我也就停下來啊，就沒有再繼續，然後政府的單位 學校的，都是在推廣桌上型的(織布機)，就影響到那個什麼，因為桌上型的多輕鬆啊，不像我們坐地上的，那麼累 那麼辛苦，所以我自己也覺得自己很落，所以我就沒有再繼續的做，可是事實上我自己還是在織，因為有很多理想，也想要實現出來啊，然後後來就是因為，我看到報章報導出來的，都是泰雅族在織布，我就想到我們自己，排灣族的織布也是那麼精美，你去博物館看到的，去那裡看到的都是排灣族的織布，那麼精美，為什麼(大家)只知道泰雅族有呢，我就，就很多的因素讓我，我就跳出來 ，讓我做出來就對了，就想到我一定要呈現出來，排灣族的東西，讓大家也知道排灣族有這麼，這麼精緻這麼精美的工，也不能講是工藝，就是…，也是(工藝)啦對。)

在排灣族傳統織布瀕危消失之際，許春美老師開始推動排灣族傳統織布工藝，使傳統技藝復振再生，並以地織機進行教學超過20年，是少數能夠掌握織布整體知識的族語師級傳授者，獲得國家「傳藝師」的身分後，須以3年為期培訓3至4位習藝生，使他們成為藝師，未來傳承傳統織布。

(許春美工作室行政助理 puljaljuyan(高仲翰)  Paiwan
pusalasaladj tji Ljumiyang a sinsi
puljaljuyan(高仲翰)  Paiwan
整經還滿好玩的，就是你就靜靜的在那邊，一直整一直整一直整，整到我說夠了，就夠了，因為我覺，我還是沒有說到很會，我要學的東西還是很多，不管是在技術上，還是任何老師的，一些文化理念上，都還是有太多東西還要學，可能還要再幾年吧。)

(織布學員 Kadri(莊錦美)  Paiwan
'icaquaquan tua tjemenun
Kadri(莊錦美)  Paiwan
我比他們占優勢的地方，應該是說母語，我會說排灣語，我不是很會，但至少聽得懂，我雙親也會說排灣語，我的父母親年紀很大了，但常帶著我到處山上下海，我可以講母語嗎？(可以呀講母語更好。)他們到哪兒都帶著我，所以我多少涉略一些(他們的經歷)。)

(織布學員 Kadri(莊錦美)  Paiwan
'icaquaquan tua tjemenun
Kadri(莊錦美)  Paiwan
老師待我們很好，就是把族語的，還有跟國語(漢語)的意思，都會跟我們講得很清楚，因為我們做藝生的也要學，我們的(語言)，所以我們一定要把它學在日誌上面。)

(織布學員 Kadri(莊錦美)  Paiwan
'icaquaquan tua tjemenun
Kadri(莊錦美)  Paiwan
我覺的就像老師講的，他爸爸當初，跟他講說趕快學，要的是那個技法，我覺得現在的我們這些藝生，要的是織法技法先學會，之後我相信，當我們都會的時候，你就會去創作，我覺得現今的我們先把織法，技法先學會，以後真的有機會，再把它讓人看見，我相信在老師的帶領下，因為老師又會做衣服，所以我們也是跟著老師學做衣服，那我們穿在身上，是不是也讓人家看見，我覺得那是更重要的，把以前的文化，就像我們剛做一件，像這樣的ljungpav(長袍)。)

(地機織布保存者 Ljumiyang．Pacekelj(許春美)  Paiwan
namacaquanan tua tjemenun
Ljumiyang．Pacekelj(許春美)  Paiwan
(培訓習藝生的目的)(是為了保存織布技術嗎)那是當然的 ，目的是為了推廣啊，為什麼到處在教，我是希望全部都，怎麼講，都要看到排灣族的這個工藝，這個技能。)

tjemenun織布是一種講究技巧的工藝，織出的圖文，也反映排灣族環境的居住智慧、家族脈絡及織者的創思。

(地機織布保存者 Ljumiyang．Pacekelj(許春美)  Paiwan
namacaquanan tua tjemenun
Ljumiyang．Pacekelj(許春美)  Paiwan
平織是翻譯成華文，我就把它歸納在平織，其實我們稱之為pinakaitaan，pinakaitaan就是像這個書上，我現在用在書上這個，寫在書上，pinakaitaan(平織)，我這裡就有20幾種圖案，光那些就是pinakaitaan(平織)，這個也是pinakaitaan(平織)的，tjinggu(強化邊緣)，所以我們排灣族說的，tjinenunan(被織出來的)，各有不同要講的故事，要講的意涵，要講的文化都不一樣，你看這個，tjinggu(強化邊緣)，它是平織的織法，但是被稱做tjinggu的圖案，就是指它的紋路，為什麼要把tjinggu圖案織出來呢，它就是 它就像是，保護我們的家園，或者是某個範圍的界線，它的意涵就是用來阻擋，保護我們的土地，我們的家園，我們的農田，這是它的內涵，我用在男生的pakeljep(背心)，這個就是pakeljep(背心)，就是要賦予男生保護家園的智，就是這樣(斜紋織又是什麼)我們稱之為kinaljaqeljesayan，可是因為它的，織出來的那個紋樣，是斜紋織的，所以我就把它翻譯成斜紋織，我們都通稱它為kinaljaqeljesayan，它也是有各式各樣的圖案，這個書上都有kinaljaqeljesayan(斜紋織)，不同的圖案 名稱就不一樣，故事 敘述 ，使用的意義都不一樣。)

規劃3年多的排灣族的織布書，內有20種基礎織布紋樣、以及20種具有織紋文化意涵的kinaljaqeljesayan(組織變化圖文)，內容也記錄苧麻種植、收成取織、織布工具等編織技術，包含許多豐富的排灣文化倫理與部落規範，學織6年多的藝生之一Kadri，至今都還有初見時的悸動和驚喜。

(織布學員 Kadri(莊錦美)  Paiwan
'icaquaquan tua tjemenun
Kadri(莊錦美)  Paiwan
我開始學織布的時候，我真的很訝異，你看我講了就會，我可以說，我為什麼會來學織布是因為，我媽媽會做sikau(揹袋)，我跟她學，我婆婆也會教我製作草蓆，也是在我公公的雕刻裡面，再加上我的母親父親雖已年老，但在部落算是耆老，所以很多的事情都需要他們出面，所以耳濡目染下，然後我只知道揹帶，我只知道草蓆，可以編織，可是我真的不知道，有織布，我真的以為沒有了，所以我真的是帶著好奇的心，去上課，而且那天是老師帶我去(去屏東的文化會館)，然後當老師唱到那個，他一直講述紋樣，vincikan(紋樣), 就是我們的文字，我們文化裡面的意涵很深，然後再加上老師唱那個，kinizala tjaivavav (上線到kinizala棒時)，gemusul ta tjaiteku(就要比下線更前面)，就是整經歌，我更感動，我說怎麼有這麼美的文化，我們再不學的話，我們這一代再不學的話，就真的會，就真的，就再也聽不到，這個聲音了，所以我覺得，我很感謝老師，還堅持在這裡。)

原本專職於傳授製作服裝的許春美老師，榮獲第一屆文化部國家工藝獎肯定之後，開始將原住民圖騰融入現代服飾，也將生活靈感加進織布教學中，如今她已成為中排灣最具指標性的編織家，不僅保留許多傳統編織技藝與觀念，也從織布紋路當中，訴說著排灣族獨特的生活概念與土地故事。

問到做到了「人間國寶」的身分，還有沒有自己還沒做到的事？老師不假思索表示

(地機織布保存者 Ljumiyang．Pacekelj(許春美)  Paiwan
namacaquanan tua tjemenun
Ljumiyang．Pacekelj(許春美)  Paiwan
當然有啊，比如說我們的服裝，我們的服裝做的規範，穿的規範，我們都沒有做了，我們看到的都是創作創作，完全就是照我們的規範，做的(衣服)或是穿的規範，很少了(以前穿衣的規範是什麼)比如說穿著的規範好了，比如穿的時候啊，看是你要穿的是外出服，還是喜事穿著的禮服，或者是居家的，那個都有一定的穿法呀，還有禮服啊，需把自己裝扮一下，怎麼戴首飾 項鍊，怎麼配合環境來穿著，都有它要做的規距，比如說，穿著時，若是禮服的著裝，這些穿戴都有規距，尤其是戴項鍊，你再看古老的相片就會知道，並沒有像現在戴得那麼(凸顯華麗)，沒有，戴項鍊也只戴，有象徵地位的veceqel，那個是頭目的象徵，有地位象徵的，有土地的 中間那個土地珠，可是我們現在還沒有看到，這些做qata(陶珠)的，我尚未看過有人做到，各家族的土地珠，就是那個頭目穿戴的，那個戴著的項鍊，有他的身分地位，就是他的權力範圍，然後再佩戴vinasay(長項鍊)，zemangaq ta vinasay(戴長項鍊)，sa zepeci ta vinicing aya(配串瑪瑙)，那個是項鍊的戴法，而那串瑪瑙也有掛著那個，垂吊的裝飾，那個是戴項鍊的規距，而首飾的戴法，其實也都有，有的時候為了要凸顯，我們排灣族的東西，我是想要讓人一看到這個東西，就有個印象，排灣族有這個東西，所以我會做得很時尚，我的目的是要，深深地讓人家看到就，原來排灣族有這個(內涵)，就會引起啟發的作用，或者是共鳴。)

是否達到了父親標準？Ljumiyang老師說自己做到基本要求了，但仍需要更多人的努力及創意，傳統織布才有生機。

(地機織布保存者 Ljumiyang．Pacekelj(許春美)  Paiwan
namacaquanan tua tjemenun
Ljumiyang．Pacekelj(許春美)  Paiwan
有沒有一半啊，如果是以100分來算的話，應該有60、70分吧，應該有吧，很難耶(很難達到父親的標準為什麼)我推廣的不夠，我自己影響不夠(不會啊)(現在不是有更多的學生向你學習)那只是我們自己在那裡，如果真的能夠影響的話，我希望能夠影響到根本的，教學的，實踐我們自己文化的，那個領域，差太遠，我現在只做到一點點，沒關係 我啟發(未來)你們來做到啊。)