Kkrana kkla knkla kndsan Truku ka bilaq ptasan Bsngan
耆老說自我認同gnklaan就是很大的力量，而語言是活的。母語更是父母的話，是祖先一代一代傳遞下來的語言，也是一個人肯認自己與族群關係的重要標誌。人對母語的感情，一如對父母親的感情，都不可厭棄。學校在母語學習以及母語成為學校使用的亮點時，便是民族族譜與自我認同的最佳線索pusu rudan。族人相信語言中的各種力量正在"持續運作著"。就像位於花蓮太魯閣國家公園saan rmigaw qtaan Truku nklwaan山腳下的富世國小，正透過民族教育與部落耆老等教育夥伴，尋訪太魯閣族無形文資，可以多元化的融入教學中。
(讓我們來看一下
我們進入到100年前的歷史
我們先來思考一下
當我們看到這個碑的時候
我們想到了什麼
祖靈的眼睛
對很像嘛祖靈的眼睛
好接下來這個耐人尋味的雕塑
這什麼剛剛那個人講的也是人頭
還有嗎還有沒有其他的
這個圓形的東西
抵抗日本入侵砲擊的那個部落
總共有24個部落
他們的靈魂證守護著這個區域
這個就是答案。)
眼前一個個圓形球狀的戰碑，代表當時24個部落捍衛家園，力抗日本正規兵的英勇事蹟，而這群近120位學員，都是來自花蓮各校的太魯閣族重點學校老師，透過文化教育研習的趣味活動，一看戰碑，很快就明瞭太魯閣族抗日家族,雖敗猶榮的戰蹟。這裡是彼士岸部落(富世村)，彼士岸部落名意指相遇(交易)的點，就位於太魯閣國家公園山腳下，富世村是由同禮部落、得卡倫部落、落支煙部落、 彼士岸部落(Ayu)、 可樂部落(Qrgi)等部落所構成的社區，而境內富世國小9成6學生都是太魯閣族，校長表示，學校惟有將文化教育與保存融在教學中，如此教學相長才能啟發孩子智慧之窗，找到自己獨特的優勢競爭力。
(文化講師 Kaji Cihun太魯閣族
Dmptpatas knkla kdsan
Kaji Cihun Truku
其實我們自己在教學當中
也是希望能夠把過去祖先的
自己祖先一些比較屬於精神層面的
就是屬於那種所謂的比較核心的
那種文化概念能夠教給孩子
比如說我講到這個
可能部落有那個是要做碑
因為小孩子在部落遊玩的當中
時常看到這個點嘛
當我們這個點弄出來去講的時候
他有那種
這個我有看過啊的那種親切感
從這個貼近感裡面去切入
把他們拉進到對這個貼近感的認識
對這個點的認識
那個很有效。)
(富世國小教務主任 溫莉美 太魯閣族
Pusu mdudul euda ptasan Bsngan
溫莉美 Truku
那我們的課程
就是結合我們平常的民族教育課程
設計具有在地性文化性與多樣性
在老師的還有社區的工作者
共作共學之下
希望就是透過這些課程
體驗課程操作課程探索的課程
然後讓孩子能夠
對自己的族群能夠自我的認同
啟發他們民族自信
在地理環境上講
對我們學校來講在推動民族教育
是一個非常好的契機
也是一個強勢 就是我們的優點。)
配合12年國教以自發 互動 共好 合稱自動好，全人教育的精神為理念。富世國小以在地文化為主軸，規劃了織-太魯閣、獵-太魯閣、溯-太魯閣、食-太魯閣、祭-太魯閣等具在地性文化性與多樣性等5種主題課程，讓學生主動探索，思考解決問題，提升創意與行動力，共同謀求師生社區彼此的互惠與共好。
(花蓮縣秀林鄉富世國小 梁衍忠校長 Truku
Pusu tgbilaq ptasan Bsngan
梁衍忠 Truku
當然就是希望說能夠把
最傳統的太魯閣族精神
跟生活習性能夠重現
讓小朋友能夠知道
進而透過小朋友的口述
跟他的學習狀況
回去能夠讓家長知道說
原來我的祖先就是這樣子
小孩子跟父母之間的溝通互動之下
他們會開始跟媽媽接觸族語
會講他們阿公以前的事情
會講很多的神話故事
會講我們很多的獵場故事
這樣慢慢的
可以促進他們親子之間的和諧
慢慢的去溝通
當然對文化的傳承會更有意義
那我們老師
會請耆老來學校跟小朋友講故事
而我們小朋友
由老師帶到他們家裡去
去看他的珍藏的文物古蹟
歷史照片
所以對文化就會有更深的認識。)
學校透過境教還原早期竹屋建築，體驗竹屋生活的美學與智慧，但仍然住在沒電沒車砂卡礑部落的同學，感慨回家的路很遠。
(富世國小六年甲班 洪以諾 Truku
Qmpruhan tgkingal 6 hngkawas
屋頂是用1根竹子剖半成2片
然後重疊來
防止房子下雨的時候漏水
這邊是媽媽在織布的地方
這邊是爸爸睡覺的地方
敵人來的時候
他要在這邊看守。)
(這3個石頭代表著3個家人
媽媽 爸爸 孩子。)
(富世國小六年甲班學生 薛蓉臻 太魯閣族
Qmpruhan tgkingal 6 hngkawas
剛剛做了體驗
體驗就像在砂卡礑一樣
以前也是很辛苦
因為家裡沒有電
就是自給自足
家裡沒有東西要去打獵
沒有鹽也沒有水自己去找
每次回家的時候
我們都會揹著要用的東西和食物
從太管處到大禮大概要2小時
到大禮的時候
我們家有沙灘車
用的東西跟食物
放到自己家裡的車子
開到大同大概1小時
回家的路很久。)
(富世國小五年甲班學生 林顥哲 太魯閣族
Qmpruhan tgkingal 5 hngkawas
我剛剛去體驗以前的生活
以前的生活
跟現在的生活比起來非常方便
以前的生活自己要吃東西
必須去打獵
現在只要去超市買就好了
就買得到
但是我還是喜歡以前的生活比較好
不用上課
我爬過大同大禮
我覺得假如去打獵是很耗體力的事情
因為沒有打獵的話
會沒有東西吃。)
富世國小透過編織技藝的學習與知識整理，重新認識家裡的織女與獵人勇士的責任賦予，並因此更認識自己肩負太魯閣族文化使者的任務。
(1個洞 1個洞 1個洞 1個洞
1個洞 1個洞 你看小小的
這個山羌滿重的 滿大隻的
牠只是經過 牠在這邊玩而已
這個石頭峭壁的旁邊
這是牠往這邊經過
一定要走要從這邊
所以走我們往那邊走看
有沒有看到牠的腳印
走啦 有沒有看到山豬挖的
很清楚 好這種地形比較適合
放套脖子的陷阱
你看 牠的腳印那麼清楚
啊唷 真的耶 很深牠的腳印
牠腳在哪裡 這裡
這邊2個 這裡也2個
好多山豬哦
這個還沒有那個呢
長多大 應該會倒下來啊
比一下 牠的腳印在哪裡
這邊 等一下好 上面呢
這是山豬剛剛走過的地方嗎
這裡。)
(富世國小教務主任 溫莉美 太魯閣族
Pusu mdudul euda ptasan Bsngan
溫莉美 Truku
那狩獵的部分
因為我們是狩獵民族
所以狩獵這個技能
是他們必須要會的
就像織布一樣
女生不會織布
那住在山上的家人就沒有衣服穿
沒有棉被可以蓋
那男生必須要會
狩獵課程
在我們民族教育會是一個重點
獵物的生活習性
獵徑的認識
他知道這些之後
就知道說
過去祖先要吃到那些食物的話
就必須要有這樣的山林智慧。)
樂-太魯閣 就是透過歌謠 口簧琴 木琴 學生藉由社區耆老 傳藝師介紹傳統樂器 讓學生沉浸在文化音樂饗宴中 讓小朋友透過體驗 瞭解太魯閣族在山上用的這些樂器 其實都有它的功能。
(富世國小 六年甲班 簡瑜玟 太魯閣族
Qmpruhan tgkingal 6 hngkawas
簡瑜玟 Truku
我在民族教育課程
學到太魯閣族傳統樂器
有木琴 口簧琴 獵首的
獵首的主要的功能
是召喚祖靈的靈魂
因為我們太魯閣族
是以前是出草族
出草到的人頭就會吹獵首笛
獵首笛功能就是可以召喚靈魂
那個人的靈魂力量
可以來保護我們。)
(富世國小 六年甲班 簡瑜玟 太魯閣族
Qmpruhan tgkingal 6 hngkawas
簡瑜玟 Truku
口簧琴的功能是
以前男生女生都很含蓄
每個男生都會先吹口簧琴給女生
表達他的愛意
互相喜歡的話
男生女生會對彈
女生喜歡的話
他們會一起吹口簧琴。)
(富世國小 六年甲班 簡瑜玟 太魯閣族
Qmpruhan tgkingal 6 hngkawas
簡瑜玟 Truku
木琴功能
也是傳達愛意傳達訊息
我從小就喜歡練木琴
每次慶典的時候
我也有去敲打百人木琴
百人木琴很好聽
雖然它只有4個音階
我還是覺得它的那4個音階
就可以彈奏很好聽的音樂。)
富世國小學生分別來自內、外太魯閣族，因此民族教育課程中，對於太魯閣族的溯源踏查極為重視，讓孩子體驗爬山涉水走祖先的路，也體驗植物智慧以及太魯閣族獨特美食，還有祭典的感恩儀式。透過五官去感受、去看、去聽、去吃，對他們而言是印象很深刻的，最重要的是讓學生可以去內化、去省思，進而面對未來任何領域的挑戰，都是一大助力。
(啊 很痛
我跟你們講真的好痛
不要摸 只能看
你們可以看不要摸
你們看上面的鉤
是倒鉤 有沒有
它的鉤是往上的
你知道太魯閣族的母語
怎麼講嗎
qwarux 黃藤。)
(富世國小 總務主任 劉育文 太魯閣族
Pusu qmlahang qnqaya ptasan bilaq Bsngan
劉育文 Truku
講到那個遷徙的部分
也是好的一種學生跟耆老
還有社區文史共作
我們一直很強調
就是希望讓社區的資源進來
可以跟小朋友進距離的體驗跟教學
這是很重要的。)
(花蓮縣秀林鄉富世國小 梁衍忠校長 Truku
Pusu tgbilaq ptasan Bsngan
梁衍忠 Truku
我們還規劃了
希望小朋友知道自己從哪裡來
能夠把部落歷史完整做出來
我們還規劃了歷史溯源的立體模型
目標就是讓小朋友直接看
看到立體圖型的時候
就知道這是白石山
這是哪裡 我們是從哪邊
甚至他可以講說
我阿公跟我講
我的獵場在這邊。)
(富世國小六年甲班學生 薛蓉臻 太魯閣族
Qmpruhan tgkingal 6 hngkawas
薛蓉臻 Truku
我們是從砂卡礑部落(Sakadang)
落支煙部落(Rucing) 彼士岸部落(Bsngan)
卡魯給部落(Qrgi)遷下來的
砂卡礑部落的意思是動物的臼齒
落支煙部落的意思是漂流木
彼士岸部落的意思是相遇和防禦
卡魯給部落的意思是苧麻
代表那邊很多苧麻。)
(富世國小六年甲班學生 尤昇 太魯閣族
Qmpruhan tgkingal 6 hngkawas
尤昇 Truku
在民族的教育課程中
我學到了
很多太魯閣傳統的美食
其中我最有印象的是玉米粥
他們會把玉米晒乾
再把玉米(sqmu)捻 就是剝下來
再把它放在木杵(duhun)
再用(sru)搗
然後放在(rawa)籃子篩
再放在三腳灶裡面煮
煮完就可以請部落的朋友親人
大家一起來吃。)
認同就是很大的力量，在太魯閣族群日常生活中，powda便是很普遍的文化儀式行為，具有祈求生活行事平順、也是一種蒙福的生活祭儀。
(富世國小 六年甲班 周采婕
Qmpruhan tgkingal 6 hngkawas
周采婕 Truku
在民族教育中
我學到了狩獵的儀式
(入山獵儀畫面+伊祭)
在狩獵或是蓋新家之前會做夢
會做好夢(malu spi)
會做噩夢(naqih spi)。)
耆老表示 母語是父母的話 是祖先一代一代傳遞下來的語言，也是一個人肯認自己與族群關係的重要標誌，人對母語的感情，一如對父母親的感情，都不可厭棄。族語的使用與落實是學校重點思考方向。
(太魯閣族語言發展學會 理事長 胡永寶 太魯閣族
Qmpringan kkrana kari Truku Taywang
胡永寶 Truku
現在最重要的是
如何營造使用族語環境
這是必須好好思考的
營造那個教學的氣氛
那很重要
比如說
善用學生下課10分鐘時間
成為使用太魯閣族語的話
學校若嘗試這樣營造機會
這是非常好的族語對話時機
這是一個可以努力執行的方向。)
(部落耆老 陳愛玉(Yaya) 太魯閣族
Tmpusu alang
陳愛玉(Yaya) Truku
是啊 聽到太魯閣族的母語
那才是我們真正祖先的語言
非常美麗的語言
但必須是使用純正母語發音
用道地純正的太魯閣族語
才會聽到語言的生命旋律
因此認為母語應從父母來傳遞
父母說出道地母語
孩子自然學會母語的生命樂章
然而現代年輕人的母語不流暢
所以還是需要落實母語家庭化。)
富世國小位於太魯閣國家公園境內 因此有很多好奇觀光客慕名而來，也會想進一步瞭解小學牆上圖騰。校方為補強在無人解說及補強文化傳承的缺憾，貼心的設計透過手機QR Code，就能讓遊客從被動式導覽，變成主動的透過雲端進入太魯閣族獨特文化世界，就是希望把太魯閣族的文化最大化。然而透過民族教育的深根，耆老也期待所有太魯閣族的學校，很自信的活絡母語，迴響在每個校園角落中。