1995年台南的科學園區動土時，挖掘到許多不同時期的考古遺跡，除了大量出土的文物外，也有為數不少的人骨遺骸，2007年獲行政院首肯，核定科學園區興建南科考古館，終於在2017年11月正式完工，然而這些考古遺址與台南當地的西拉雅族又有什麼樣的關係？

(國立台灣史前文化博物館
南科考古館 管理中心主任 黃宏文
kemuwan ay
大概民國94年的時候，其實那時候還是國科會，那國科會就準備要興建一個新的科學園區，那後來也確實如願就，行政院核定在(台南)南科，就是新市、善化、安定這三個區這邊，要設立科學園區，台南這個地方，其實歷史這麼悠久，那是不是應該會有一些舊社遺址什麼等等，那於是國科會也想到這一點，那就開始委託中研院的臧振華院士，然後開始先進行一個研究調查計畫，將近1千公頃的土地範圍裡面，大概就有58處遺址，那目前我們在南科考古館裡面，我們的文物有登錄號的大概超過800多萬件，後來陸續整理出來發現，整個保存的文物，整個這些文化層，包含六大文化層，從最早的大坌坑文化、牛稠子文化、大湖文化、蔦松文化、西拉雅文化到明清漢人這六大文化層，總共將近5000年的時間。)

(國立台灣史前文化博物館
南科考古館 管理中心主任 黃宏文
kemuwan ay
受到矚目的是我們在這個過程裡面，有發掘出大概2400多具的人骨遺骸，就是這個墓葬人骨，那這個部分，其實當然祂有涵蓋非常多的資訊，那當然祂也有很大的意義，就是說，祂也不是我們，講博物館裡面的文物而已，畢竟祂是我們的祖先，那所以，怎麼來對待這一批墓葬人骨，其實也是我們一直很重視的一件事情。)

(台南東山
吉貝耍部落 段洪坤  西拉雅族
Raqit
這次的慰靈祭，其實是南科先找我們的，南科管理局開發這片土地，挖出很多我們祖先的骨骸，就西拉雅的，那西拉雅文化層大概300到500年，500年以後到1200年，大概是我們講蔦松文化層，那在考古界裡面，我們一致認為就是說，就是在歷史文化的文化層，之前的這個文化層，都是各個原住民族的先啟的祖先，自然演變變成現代各原住民族，所以如果這樣算起來的話，大概就是西拉雅祖先，大概在1200年前開始，一直到300年前，這邊挖出來的骨骸，都是跟我們有密切關係的。)

(台南白河
六重溪部落 潘麒宇  大武壠族
Raqit
至少我們有歷史的記載裡面，我們至少在荷蘭時期的時候，這片土地就已經歸由(西拉雅族)麻豆社人，或者是周遭的平埔族群所掌控，我們是他們的後代，那我們這些後代能夠再重新回來這片土地，去祭祀我們的祖先，這樣子，不管這批祖先(骨骸)，他是我們的直系祖先，還是說，曾經生活在這片土地，其他的族群，這樣子。

其實這次的活動，它其實是經過段(洪坤)老師，他們這邊來做通知的，然後段(洪坤)老師那時候，大概9月分的時候，有跟我提出南科考古館這邊，祂們因為曾經，祂們就存放很多在南科這邊，開發工業園區的時候，採集到很多先人的骨骸，就是早期原住民族群他們先人的骨骸，然後祂們放在這邊的地下室，然後就館方希望可以透過西拉雅族群的祭司，一起來去祭祀這些祖靈，9月分 我們也有開過一次會議，就是各個部落的頭人來到南科考古館這邊，然後再跟這邊的館長，然後還有跟在這邊的一些考古人員，一起開一次會議，然後去討論這次我們今天活動的進行。)

(國立台灣史前文化博物館
南科考古館 管理中心主任 黃宏文
kemuwan ay
(南科考古)館蓋好了，那當然這些老祖先，祂的骨骸就進來到我們館裡面做更好的保存，因為我們這邊的典藏庫是很高規格的典藏庫，也因為這樣，所以我們這次希望在原來(挖掘地)荷園做一個儀式。)

(台南東山
吉貝耍部落 段洪坤  西拉雅族
Raqit
就是透過這樣一個動機之下，這兩個單位(南科管理局、南科考古館)在跟我們接洽的過程裡面，怎麼去籌備這個祭典的活動，Ta-ai的這個慰靈祭，其實他都很尊重部落的想法，那也儘量能夠配合。)

(來 請走
請起來嗎？(阿立矸)放這裡就好，要有人顧喔。)

(台南東山
吉貝耍部落 段洪坤  西拉雅族
Raqit
(西拉雅族)4個社，5個部落，不同的信仰系統，把他拉到同一個場域，去進行一個儀式，他是一個很神聖，在尊敬這片土地，然後在敬拜自己的祖先的一個儀式，就是說，在這樣一個把不同的文化有一些差異性，有些小的差異性的4個的部落，尤其是在信仰的(部分)把他聚集在一起。)

(台南白河
六重溪部落 潘麒宇  大武壠族
Raqit
我覺得其實談交流的話，我覺得其實想法可以有很多，原本是南科這邊，他們有學術的權威性，然後他們有這些物質的收藏，這樣子，然後他們是主體，可是這個慰靈祭的時候，我們回來的時候，由我們來主導整個所有的祭典儀式，就今天轉換，我們部落才是真正的主體這樣子，其實挺好的。)

(我有拿矸仔(大太祖)矸仔呢？有，太祖有拿，(大太祖)矸仔有拿了。)

(國立台灣史前文化博物館
南科考古館 管理中心主任 黃宏文
kemuwan ay
我們講博物館就是研究、典藏、展示、教育大概這些功能，但是有一個更重要的是說，其實博物館知識的累積，它不是靜態的，它是動態的，那尤其我們剛剛講，南科考古館的位置是在科學園區裡面，然後它又經過這樣一個開發的歷程，才會有今天的館，所以其實跟周邊的這些，不管是舊社或是這些部落，社區的互動，其實是形成我們館很重要的一部分，所以我們一直希望在這個搬遷的過程裡面，那怎麼能夠有機會讓周邊的民眾參與，那其實，事實上這個並不是創造出來的機會，而是，他們本來就應該要參與這件事情，所以我們也希望不是只有由博物館的，這些專家學者來做這件事情而已，事實上，其實應該有周邊，尤其像我們這些六大文化層最重要的主人，就是我們在地的西拉雅族群，那其實他們應該這些部落應該有機會來，參與這樣的一個搬遷的過程。)

(台南東山
吉貝耍部落 段洪坤  西拉雅族
Raqit
今天這樣的一個儀式進行過程，我覺得非常的 讓我覺得很神奇，也就是說，可能各社的祖靈祂們自己溝通，會好像有默契一樣，那一個工作在處理上，可能這個社處理上會比較圓滿一點，或是會比較傳統一點(的)部落祭司，來處理這樣的問題，來處理這樣的儀式，那我覺得真的是滿神奇的一件事情，然後各部落有他的堅持，從今天的祭典裡面，除了看見，我們自己西拉雅部落的團結，你也可以看見西拉雅人，對自己的祖靈信仰裡面，那種儀式性的堅持，我們的心是對著自己的祖先們，是這樣的敬畏的，而不是把祂當成是一個文化展演，那當然我們之前也跟各部落，在參加這個祭典之前有開過部落會議，部落代表大家一起來開會，那大家也都能夠了解，就是說，我們很難得有這樣機會，回來再跟300年前，500年前，1000年前的祖先做對話，所以他們都是抱著一個非常神聖態度來做這件事情，包括牽曲，包括祭拜，包括祭品，我們都可以看到今天呈現是一個很完整，而且是一個很完美，而且是一個讓人家覺得很感動的儀式過程。)

(國立成功大學考古學研究所
專任助理教授 鐘國風
patudan
考古學本身存在在這個社會的價值，它最大的價值其實是，為了當代人們的需求，就是往昔強調科學性的這種，幫大家解決，或是幫大家理解過去，這個很大一塊的，(考古)學科的責任之外，它其實還有，另外一塊非常大的責任就是，怎麼透過過去，而去訴說當代人們的權力，考古學研究的主體，比如說考古遺址，或是古人所留下來的這些遺產，你研究的對象是這些遺產，可是這些遺產並不屬於考古學家的，這些遺產其實屬於他的後代，那所以圍繞在這個遺產的爭執上，都跟誰擁有這些遺產，以及誰能夠幫這些遺產的後代伸張他們的權利，因為這樣子，所以考古學就跟當代結合在一起，現在歷經這麼長時期的這種文化的衝擊，跟不同殖民政權的交錯，導致原住民社會，比如說他搬離了原來的舊聚落，跟原來的傳統居住的地方，在遷徙跟文化接觸的過程，其實他的文化也產生了很多的變化，那在這個不同時期變化的過程裡面，透過這些物質遺留，比如說舊聚落，聚落裡面的文物，這些東西其實承載了不同時期的變化，我們可以跟原住民社群一起合作，去理解他們的祖先在這個歷史過程裡面，怎麼去因應外界的衝擊，怎麼從自身能動性的去述說自己的歷史，以及述說祖先，如何適應這麼大的劇烈變動，這大概是我們，在談考古學家跟當代的關係，以及他非常特殊的考古學合作的，主體原住民族這樣，怎麼樣跟他們合作，然後站在他們的角度去思考，屬於他們應有的權利，然後在這個當代能夠一起去伸張，或是去宣揚這樣的理念。)

(國立台灣史前文化博物館
南科考古館 管理中心主任 黃宏文
kemuwan ay
我們要辦的不是在辦文化活動，而是在做一個文化行動，因為這個，透過參與，那其實它形成出來的，它都會影響到我們接下來比如說，在館裡面要策的展，然後我們可不可以注意到哪些不同的面向，那其實這都是很重要的，那所以對於這些，西拉雅的祖先們，祖靈們，要怎麼也透過類似這樣的祭儀，能夠有一些，一方面就是撫慰這些祖靈，但是更重要的是，讓參加的這些族親們，來認識到南科考古館，就是南科這個地方，我們其實有認識到他們自己有這麼深遠的歷史，所以才會有這一次要做一個「看見西拉雅・南科Ta-ti再現」，就是慰靈祭，然後透過這個慰靈祭的辦理，那讓更多的族親來參與，那他們參與的同時，就像我們剛剛講的，他們也才會有機會看見，我們館裡面的這些相關的展示去介紹他們之前的歷史。)

(台南白河
六重溪部落 潘麒宇  大武壠族
Raqit
那這些考古所挖掘到的這些骨骸，或是這些過去的遺址，這些東西，祂其實都具有一定門檻，因為祂保存，不管是保存，祂需要有溫度跟濕度的，還有光度的保存條件，所以之前有一些部落，他們有把祖先的骨骸從博物館請回去，但是目前來講，我們平埔族群的部落可能沒有到那種，沒有那種能力可以去做這種保存，有時候，我們把這些東西，就算我們借展，把東西借回去做展覽，都可能是一個很大的困難，所以說，物質上面的話，我認為這些考古，所挖掘到這些祖先的遺骸跟這些物品，祂應該都還是先保留博物館裡面，也許以後有機會，台南這邊會有一個可能以西拉雅族群，或是大武壠族群為主體，就是以平埔族群為主體的一個陳展空間的時候，我們再來做這些，挖掘出來的物質的交流借展之類的。)

(台南東山
吉貝耍部落 段洪坤  西拉雅族
Raqit
骨骸的東西 以我個人，我覺得，我們要回去，我們也很難處理，只要說，我們能夠讓這邊，祖先的靈能夠安定下來，我覺得 目前做這個階段就好了，當我們去動，你到底要哪一個骨骸回去，這裡有挖2000多(具)，就陷入到我們在講的，原住民的文物，到底是要拿回去部落典藏，還是要放在博物館典藏，但是現在因為人群的離散，跟人群的聚合，他產生了一個各社混雜在一起，我怎麼知道這個社，我要迎哪一個祖先的骨骸，回去安葬在這個社裡面，在我們西拉雅裡面真的很難處理，因為各社都已經離散完 聚合在一起，各社混在一個地方，那這些2000多具的骨骸，我怎麼去分辨哪一個社的祖靈，他會有些實際面，務實面，我覺得很難去處理的 ，但是南科考古館，他踏出一步裡面，我們要求他們的是，讓我們到博物館裡面去做一些研究，就是說，由族裔的人進去裡面做研究，把我們祖先的所留下來的這些物質，博物館接下來明年要跟我們合作的就是，能夠答應讓我們進去裡面做這些研究，然後複製回來，甚至有的可以來給我們做典藏，部落裡面可以把這個祖先的東西拿回來，我們已經突破了，而且已經有這樣子共識了明年會進行這樣的工作。)

(國立台灣史前文化博物館
南科考古館 管理中心主任 黃宏文
kemuwan ay
那這部分其實都是延續性的，就它不會只是，這一次祭典祭儀辦完就結束了，好像撫慰完這些祖靈就結束了，其實沒有，它其實開啟了另外一個，就是接下來要處理考古跟現代生活的關係，然後跟它的連接性，因為其實坦白講，對現在的民眾來講，考古這件事情，其實跟現代生活有點斷裂，大家都覺得那是很久以前的事情，好像跟我沒有什麼關係，因為他跟現代生活確實很不一樣，那所以怎麼樣，怎麼去讓民眾，不管是透過展示，或是我們剛剛講的文化行動，活動也好，要把它連接起來，把那個斷裂連接起來，讓大家去感受到原來我們的這個現在，不是只有2020年，不是只有2000年而已，其實我們是有5000年的歷史，所以這部分，就是我們接下來，希望能夠在南科考古館，以後不管是我們的展示也好，或是說我們相關的活動也好，都希望能夠連接起縫合這個斷裂，然後讓民眾能夠比較有更深的感受，說我們的歷史的深度，其實是真的超乎我們原來以往的想像，這就是大概我們這次希望，辦理這個活動的意義，當然真的也非常感謝各個部落的支持。)