Mapakilim a mainduduazan mas itu Kahabutan tu halinga

每個族群都有自己的語言，如果消失，文化也難以延續，在南投埔里鎮上，有一個未來幾年恐將消失的極度瀕危族群語言，那就是平埔族群中的噶哈巫語，會流利說的長輩已經只剩個位數，我們記錄到有一群年輕人正在努力守護他們的語言，他們是如何做到呢？帶您來看。

片名：青年找回噶哈巫語
(阿嬤家街景+阿嬤歌聲) 我小時候的兒歌就是這樣唱，我就想說這首歌快不見了，我就把這個調撿來這邊唱。

3位青年來到耆老家，進行每月都有的田野調查，也詢問阿嬤平日生活用語。

(噶哈巫文化工作者 Biluan 翁勤雯 噶哈巫族 Kahabu
Mapasnanavas halinga tu bunun  Biluan 翁勤雯
阿嬤 你剛剛說媽媽吃飯 這怎麼講，這一句怎麼講，ina huailo meken sumay (阿嬤吃飯了)，huailo meken sumay ha (吃飯了)，來吃飯，ina huailo meken sumay (阿嬤吃飯了)。)

翁勤雯，大家都叫她麵麵，每次她和耆老的對談都用手機記錄下來，帶回去和其他青年一起整理出來。

【埔里黃子豪青年】
這些應該是講台語，我聽著好像是kuang (沒有)，kung a udan (沒有雨)。

青年們整理過去田調素材，透過軟體語音辨識，雖然很耗時，但他們知道這些影像非常可貴，希望讓更多人看見。

(南投縣埔里鎮蜈蚣崙社區青年 Asilo(黃子豪) 噶哈巫族
Asang tu mainduduaz Asilo(黃子豪)  Kahabu
我那個時候就覺得，他們那個時候在做這些東西，非常珍貴，因為我加入這邊的時候，那個阿公已經去世一年多了，就是前年的時候，阿公已經去世一段時間，所以我就覺得說，看到這些語料非常感動，就是有東西留下來，所以我現在標這個字幕，標這個時間，我就是希望以後，可以把它像鴻瑞老師一樣剪出來，然後就是有一段一段的，也可以讓大家方便聽，一方面就是來學習，然後也是說，有這麼珍貴可以接觸到這些語料，可以聽阿公說話。)

噶哈巫語被聯合國教科文組織認定是全世界瀕臨絕種的18種語言之一，所以每個語料非常很珍貴。

(暨南大學中文系博士生 林鴻瑞:
Isnavanang sia hakasi tu mainduduaz 林鴻瑞
就把田野調查的影片，全部翻出來，然後把音檔一句一句剪起來，那按照各個章節，比方說像第五章就點進去，就可以看到第五章所有的句子，然後只要點進去，就可以聽到音檔這樣子 對，他們可以直接看到音檔，然後直接看到影片，然後句子就可以直接來搭配後面，我這裡都翻譯好的這些句子，就可以知道說，是什麼樣的故事 這樣子。)

鴻瑞把這10年來和耆老訪談影音檔整理後放在網路上，讓更多人看見噶哈巫語，更明白語言就是一個民族。

(暨南大學中文系博士生 林鴻瑞:
Isnavanang sia hakasi tu mainduduaz 林鴻瑞
我們可以透過這個語言去，看到很多的東西，包括說譬如說我們可以看到說他，有哪些是可能來自於古南島語的，或者是它的結構上面也，有什麼樣的特殊性的，或者是甚至是說，像在噶哈巫也可以看到，一些語言接觸的影響，在語法上面，有受到一些影響的部分，就是都可以看得到，那反過來說，假如當初並沒有去，採集這個語言的話，那其實我們就無法知道說，它的面貌是什麼樣子的一個面貌，而且另外一方面，也會有一種情感上面的層面，因為一種語言，它其實背後也會有一種認同，那這就是這個族群，他們專屬的語言，他們會講的這個語言，那所以說有時候，也會有一種情感層面的，那種意義在。)

噶哈巫族（Kaxabu）主要在埔里眉溪四庄，有牛眠山、守城、大湳、蜈蚣崙，曾被稱為熟番、平埔族。

【NS】
噶哈巫族的母語繪本，那主要的口述對象，就是我們採訪的對象，就是這一位，很可愛的潘德興阿公。

花一年時間完成這本繪本，潘德興耆老用族語口述以前噶哈巫族如何生活、過年，雖然已經不在人世，但阿公的文化記憶，永流傳在世間。

(噶哈巫文化工作者 Biluan 翁勤雯 噶哈巫族:
Mapasnanavas halinga tu bunun  Biluan 翁勤雯
幾乎每個禮拜就是都去看一下他，然後去找他的時候，我也會儘量的開口講族語，就算我講得很不好，那阿公人也很好他就是，會盡可能的跟我對話，盡可能的教我，我覺得 最重要最厲害的，在傳承語言這方面，最重要的不是說我背了多少字，或者是我就是我那個都會寫或什麼的，我覺得最重要是，我知道怎麼用這個語言思考，我知道這個語言長什麼樣子，我知道這個語言是怎麼看這個世界的，所以我們能夠去轉換這個思考，我們不會被這個，現在的強勢語言綁架，那我們就可以繼續把這個語言傳下去，所以這是我在他們這幾個長輩身上，看到的這個價值，所以能夠接觸到他們，透過他們知道這個語言的樣貌，我覺得非常的幸福。對我來說，認識他們的語言文化，等於是更認識這塊土地，那另一方面也覺得說，老人家都還在，我想我知道老人家，隨時都可能會走，所以那時候就覺得說，儘量去好好把握，跟他們相處的時光。)

把耆老的文化智慧記錄下來，雖然長輩不在人世，透過族譜族名找回自我身分。

(南投縣埔里鎮大湳社區青年 Itiah(潘雅綺) 噶哈巫族:
Asang tu mainduduaz Itiah(潘雅綺) Kahabu
這一輩以上這個地方，然後都是傳統姓名，然後就是有給我們的那個，那時候的專題指導老師巴奈老師，他有看到說，這些名字就是這個，這都是傳統姓名嗎，怎麼都是漢字這個樣子，那他是不是應該有一個最原始的，羅馬拼音這個樣子，就是去把這個名字去找回來，那個時候是用日本漢字。)

(南投縣埔里鎮蜈蚣崙社區青年 Tabiliah Baliax(林智文) 噶哈巫族
Asang tu mainduduaz Tabiliah Baliax(林智文) Kahabu
這個事情很有趣，以前就是母語名字是用漢字寫下，而且對那種五個字的 是 ，他自己的名字加上父親或父母，父母親的名字上去的，譬如說我找一個阿沐六冠，對 譬如說那個，他是Abuk‧Raguan，所以他就叫做潘阿沐六冠。)

透過一個個族名拼音，發現學族語的重要性。

(南投縣埔里鎮大湳社區青年 Itiah(潘雅綺) 噶哈巫族:
Asang tu mainduduaz Itiah(潘雅綺) Kahabu
以後我也是要在部落，就是跟老人家互動，田調做學習，那我覺得族語還是很需要的，因為長輩就是聽到就是，有年輕人講族語的時候，他們覺得很開心說哇你也會說，然後長輩可能會從，可能會從一個，我已經慢慢忘記了這個族語，已經沒有(人)跟我講，既然有年輕人跟我講，那就是可能，開始慢慢去回想，真的很少說，因為其實也慢慢，沒有那個族語的環境，跟族語的那個，可以跟他們講族語的人。)

(台灣基督長老教會萬大教會傳道 吳尚恩:
Tatahus hansiap tu bunun 吳尚恩
這個唱歌班就是說，是為了讓我們這些，噶哈巫的這些長輩，可以就是說，讓他們有機會把自己的歌謠，把它記錄起來，因為現在隨著長輩們年紀大，這些歌謠會因為長輩，然後有一天過世還是怎麼樣，就會慢慢流失掉，那所以我希望說藉著唱詩班，一方面是聚集，許多有志的這些不管是年輕人，或者是這些有興趣的弟兄姐妹, 都可以一起聚集，那也希望就是說趁著這個機會，那一方面增進我們感情，最重要的是，也當我們這些歌唱，歌唱的歌謠可以錄起來，做些記錄，然後可以讓他更好的傳承下去。)

教會歌唱班每週一次，也是大家自發性聚在一起學族語時間。

因為過去50年來國家禁說方言政策，如今創造説族語環境非常重要。

(南投縣埔里鎮守城社區耆老 Basim Kunay(潘應玉) 噶哈巫族:
Asang tu madadaingaz Basim Kunay(潘應玉) Kahabu
從國民黨來到台灣，我們的母語就消失了，我們讀書要講國語，沒有講國語就打手心，那就消失了，用我們的民謠，民謠就開始，從記憶中的民謠用啦啦啦啦，這樣就你這開始寫作這個譜，這個譜不是本來的詞譜，這是用我們生活，我們自己生活來編輯的，這樣讓人家唱歌。)

(南投縣埔里鎮蜈蚣崙社區青年 Tabiliah Baliax(林智文) 噶哈巫族
Asang tu mainduduaz Tabiliah Baliax(林智文) Kahabu
老人家都很謙虛，我可以理解他們感覺，因為的確就算是這樣子，就相較於他以前那個樣子是更活絡，所以他們會比較不自信，所以就很難去說太多的話，對啊但我覺得我們該做的事情就是，至少把它記錄下來，然後要去實踐，因為文化跟語言是需要實踐的，那實踐你要有，你要把文化弄出來就是，你才會有認同，才有認同所以你要去做推廣，對啊所以我們就，我們就儘量去講它，然後儘量讓大家知道，這樣子才會有更多人知道，但同時我們也要謙卑，我們同時也要謙卑，就像那些老人家一樣。)

雖然噶哈巫族還沒成為法定原住民，但現在有許多青年透過不同方式，把自己的語言文化保留及傳承出去。