O'rip慢生活
換一種緩慢的速度，感受生活中美好的節奏。
yutas Lesa 精於藤編，從採藤到剖削都自己來。Takun大學剛畢業，想要學藤編，跟著yutas Lesa學藤編，也是好助手。
拍攝日期｜2015年9月16日
拍攝地點｜Ryohen/ Atayal(宜蘭南澳 金岳部落)
人物｜Yukan Hayung (Lesa)、Takun Pasang
拍攝日期｜2015年7月21日
拍攝地點｜ Taluk (Take Banuao) / Bunun(花蓮卓溪 卓樂部落/巒社群)
攝影｜張家維、巫米
剪輯｜張家維
音樂提供｜Cemelesai Studio 田明新
Tina打趣地說，我們Bunun種小米是用撒的，不是跟別的族一樣一排一排。豐收的小米田，招來許多的鳥類取食，Tina只好趕緊招呼親友前來協助採收小米。
拍攝日期｜2015年8月6日
拍攝地點｜ Tbahu / Tayal (新竹尖石 田埔部落)
攝影｜張家維、巫米
剪輯｜張家維
人物｜田埔生產合作社
音樂提供｜Cemelesai Studio 田明新
番茄不耐熱，於是位於中海拔的Tbahu部落就成了夏季台北第一果菜市場的主要供應場地。農民們一早就摸黑上山採收，接著還要洗選、包裝，才將番茄送上車運往台北第一果菜市場拍賣。
拍攝日期｜2015年4月30日
拍攝地點｜ Iranmelek/ Tao (台東蘭嶼 東清部落)
攝影｜張家維、江薇玲
剪輯｜張家維
水底攝影｜Syaman Yongala 鍾惠明
音樂提供｜Cemelesai Studio 田明新
漁人夜晚出海捕魚，凌晨歸來。灘頭上堆滿飛魚，大家在灘頭分配漁獲，並將魚鱗刮除乾淨之後才將漁獲帶回家。
拍攝日期｜2015年4月18日
拍攝地點｜台東蘭嶼 東清部落
達悟族在大飛魚祭時，漁團才能使用漁網捕魚。
大飛魚祭的日子即將來臨，男子們的雙眼無時無刻不盯著海象，摩拳擦掌的等到大飛魚季的來臨。
今天一早，村長透過廣播發布訊息：魚團成員到廣場捕破網。
隨即車子載來兩個大漁網，男子們陸陸續續出現在廣場，三三兩兩盤坐在漁網上一邊聊天、一邊補破網。
拍攝時間| 2014年6月
位址| 花蓮豐濱 靜浦部落
族群| 阿美族
鰻魚是降海產卵洄游性的魚類，在河川成長，產卵的時候則是會回到海裡，而孵化後的鰻魚苗又會會溯溪回到河川。
由於鰻魚價高，必須由人工在出海口捕撈鰻苗養殖。因此，許多人冒著生命危險，利用鰻苗夜晚趨光活動的特性，在寒夜裡踏浪撈金。位於秀姑巒溪出海口的靜浦部落，也成了捕鰻苗的重要河口。
拍攝時間| 2014年5月
位址| 蘭嶼 Iranmelek(東清)
族群| 雅美族
人物| 黃堅里
慰勞節代表小飛魚季結束，時序進入到大飛魚季。為了感謝辛勞捕捉飛魚的男人，女性會製作芋頭糕，當地人稱為「蛋糕」；還會到田裡挖螃蟹(陸蟹)，再細心的將蟹腳肉挑出。芋頭糕及蟹肉是慰勞節一定要準備的兩種食物。
位址| 花蓮豐濱 港口部落
族群| 阿美族
拍攝時間| 2014年7月
《臺海使槎錄》中，黃叔璥記錄了平埔洪雅族製酒的方式：「用未嫁番女口嚼糯米，藏三日後，略為酸味為?；舂碎糯米和?置甕中，數日發氣，取出攪水而飲，亦名姑待酒。」
「酒」在原住民文化中扮演重要的角色。祭儀的行進，需要靠酒與樂舞來推動，酒也作為與祖靈溝通的媒介。
過去釀酒是將小米咀嚼過後酸化為麴，現代則是以酒麴取代。製作酒麴多以居住附近的植物為材料，不同族群與家族，配方也有些許的不同。
東海岸的梯田裡，海稻米與大葉田香，醞釀著港口部落的飲酒文化。
位址| 嘉義阿里山 特富野
族群| 鄒族
拍攝時間| 2014年5月
轎篙筍又名石竹，石篙筍。提起轎篙筍，就會想起阿里山，轎篙筍是阿里山的特產。
早年阿里山居民取轎篙筍嫩竹為製紙的材料，成竹則製作轎子和竹篙，因此被稱為轎篙筍。早年竹製品、竹製器皿是民生必需品，而後石化工業興起，塑膠就取代了竹子，竹子就僅剩下食用的功能。近年政府鼓勵農業產業轉型，農家採收竹筍再加工，轎篙筍成為特產。
每年3月至5月為轎篙筍採收季節，一大清早，筍農就會鑽進竹林裡採收竹筍。筍子採收後沒有馬上煮熟，很容易老化，因此筍農會在竹林旁興建「筍灶」，將剛採收的下來的轎篙筍放入筍灶煮過後，再包裝出售。
筍灶的柴燒不歇，竹林裡筍香蒸氣瀰漫，是阿里山梅雨季節的氣味。
位址| 花蓮豐濱
族群| 阿美族
拍攝時間| 2014年7月
Makota'ay港口部落，位於花蓮秀姑巒溪河口北岸，是東海岸阿美族重要的發祥地之一。
1968年台11線通車以後，Makota'ay港口部落的族人，便紛紛離開故鄉到都市打拼，部落裡只留下老人與小孩。大海是阿美族的冰箱，黑潮帶來的禮物－飛魚，也為部落經濟開啟了一扇窗。
清晨的台11線，有月桃燻飛魚的清香，是ina整夜的辛勞。
位址| 苗栗後龍
族群| 道卡斯
拍攝時間| 2014年7月
《後壠港》 阮蔡文(1666-1715)
雙溪奔流西入海，海勢吞溪溪氣餒。
銀濤翻逐綠波迴，遂使溪流忽然改。
番丁日暮候潮歸，竹箭穿魚二尺肥。
少婦家中藏美酒，共夫倒酌夜爐圍。
得魚勝得獐與鹿，遭遭送去頭家屋。
石滬是沿海地區的居民，在潮間帶以石頭築堤，利用潮差來捕魚的方式。由清代阮蔡文的詩句中可以得知，當時居住在苗栗後龍的平埔族，是使用石滬捕魚。
根據文獻資料顯示，早期苗栗後龍沿海地區共有22座石滬，為後壟社與新港社的道卡斯人所建，但是1782年到1904年，在122年的這段時間裡，石滬的捕漁權就全數由道卡斯人轉讓給漢人。
目前苗栗後龍的石滬多已毀壞，僅剩合歡及毋乃兩座石滬。讓我們見證到道卡斯人，曾經在這一塊土地上辛勤生活過的遺跡。
位址| 花蓮縣豐濱鄉
族群| 噶瑪蘭
拍攝時間| 2014年5、6月
*** 感謝新社部落協助拍攝的朋友 ***
新社部落的船澳，原本在部落右方，大約在民國42年左右遷移到左方的小湖。小湖船澳的極盛期，最多有50多艘的船筏停泊，最遠有從豐濱來的漁人。而後，石梯坪漁港興建，小湖船澳的漁船就越來越少。
噶瑪蘭語的sakulu，意思為幫工，指的就是漁船出航及回航時，幫忙推船、操縱拖曳機、整理漁網、拔魚....等工作。前來船澳幫工的人，多為船主親友及部落居民，船主以回贈漁獲做為謝禮。
從前漁船多為個人竹筏，出海要以人力肩扛竹筏，現在多為2人膠筏，就改以滾筒或是拖曳機協助進出行。台灣的船澳大多改以興建碼頭，船隻停留在海上即可，不必上岸。因此，以往互助合作的幫工生活型態，已經非常少見。
位址| 花蓮縣豐濱鄉
族群| 噶瑪蘭
拍攝時間| 2014年5月
新社部落的船澳，原本在部落右方，大約在民國42年左右遷移到左方的小湖。小湖船澳的極盛期，最多有50多艘的船筏停泊，最遠有從豐濱來的漁人。而後，石梯坪漁港興建，小湖船澳的漁船就越來越少。
噶瑪蘭語的sakulu，意思為幫工，指的就是漁船出航及回航時，幫忙推船、操縱拖曳機、整理漁網、拔魚....等工作。前來船澳幫工的人，多為船主親友及部落居民，船主以回贈漁獲做為謝禮。
從前漁船多為個人竹筏，出海要以人力肩扛竹筏，現在多為2人膠筏，就改以滾筒或是拖曳機協助進出行。台灣的船澳大多改以興建碼頭，船隻停留在海上即可，不必上岸。因此，以往互助合作的幫工生活型態，已經非常少見。
