位於花蓮太魯閣國家公園山腳下的富世國小，透過民族教育與部落耆老等教育夥伴，尋訪太魯閣族無形文資，可以多元化的融入教學中，如此教學相長才能啟發孩子智慧之窗，同時也找到自己獨特的優勢競爭力。現在帶大家來看這一則專題新聞報導。
(讓我們來看一下，我們進入到100年前的歷史，我們先來思考一下，當我們看到這個碑的時候，我們想到了什麼，(祖靈的眼睛。)對很像嘛祖靈的眼睛，好接下來這個耐人尋味的雕塑，這什麼剛剛那個人講的也是人頭，還有嗎還有沒有其他的，這個圓形的東西，抵抗日本入侵砲擊的那個部落，總共有24個部落，他們的靈魂證守護著這個區域，這個就是答案。)
眼前一個個圓形球狀的戰碑，代表當時24個部落捍衛家園，力抗日本正規兵的英勇事蹟，而這群近120位學員，都是來自花蓮各校的太魯閣族重點學校老師，透過文化教育研習的趣味活動，一看戰碑，很快就明瞭太魯閣族抗日家族,雖敗猶榮的戰蹟。這裡是彼士岸部落(富世村)，彼士岸部落名意指相遇(交易)的點，就位於太魯閣國家公園山腳下，富世村是由同禮部落、得卡倫部落、落支煙部落、 彼士岸部落(Ayu)、 可樂部落(Qrgi)等部落所構成的社區，而境內富世國小9成6學生都是太魯閣族，校長表示，學校惟有將文化教育與保存融在教學中，如此教學相長才能啟發孩子智慧之窗，找到自己獨特的優勢競爭力。
(文化講師 Kaji Cihun Truku
wabulru ki bengka
其實我們自己在教學當中，也是希望能夠把過去祖先的，自己祖先一些比較屬於精神層面的，就是屬於那種所謂的比較核心的，那種文化概念能夠教給孩子，比如說我講到這個，可能部落有那個是要做碑，因為小孩子在部落遊玩的當中，時常看到這個點嘛，當我們這個點弄出來去講的時候，他有那種，這個我有看過啊的那種親切感，從這個貼近感裡面去切入，把他們拉進到對這個貼近感的認識，對這個點的認識，那個很有效。)
(富世國小教務主任 溫莉美 太魯閣族
suning ki Husekusyaw
溫莉美 Truku
那我們的課程就是結合我們平常的民族教育課程，設計具有在地性文化性與多樣性，在老師的還有社區的工作者共作共學之下，希望就是透過這些課程，體驗課程操作課程探索的課程，然後讓孩子能夠對自己的族群能夠自我的認同，啟發他們民族自信，在地理環境上講，對我們學校來講在推動民族教育，是一個非常好的契機，也是一個強勢，就是我們的優點。)
配合12年國教以自發 互動 共好 合稱自動好，全人教育的精神為理念。富世國小以在地文化為主軸，規劃了織-太魯閣、獵-太魯閣、溯-太魯閣、食-太魯閣、祭-太魯閣等具在地性文化性與多樣性等5種主題課程，讓學生主動探索，思考解決問題，提升創意與行動力，共同謀求師生社區彼此的互惠與共好。
(花蓮縣秀林鄉富世國小 梁衍忠校長 Truku
kuciwsingsi ki Husekasyaw
當然就是希望說，能夠把最傳統的太魯閣族精神跟生活習性能夠重現，讓小朋友能夠知道，進而透過小朋友的口述，跟他的學習狀況，回去能夠讓家長知道說，原來我的祖先就是這樣子，小孩子跟父母之間的溝通互動之下，他們會開始跟媽媽接觸族語，會講他們阿公以前的事情，會講很多的神話故事，會講我們很多的獵場故事，這樣慢慢的，可以促進他們親子之間的和諧，慢慢的去溝通，當然對文化的傳承會更有意義，那我們老師會請耆老來學校跟小朋友講故事，而我們小朋友由老師帶到他們家裡去，去看他的珍藏的文物古蹟，歷史照片，所以對文化就會有更深的認識。)
學校透過境教還原早期竹屋建築，體驗竹屋生活的美學與智慧，但仍然住在沒電沒車砂卡礑部落的同學，感慨回家的路很遠。
(富世國小六年甲班 洪以諾 太魯閣族
Husekasyaw rukuningsi
屋頂是用1根竹子剖半成2片，然後重疊來，防止房子下雨的時候漏水，這邊是媽媽在織布的地方，這邊是爸爸睡覺的地方，敵人來的時候，他要在這邊看守。)
(這3個石頭代表著3個家人
媽媽 爸爸 孩子。)
(富世國小六年甲班學生 薛蓉臻 太魯閣族
Husekasyaw rukuningsi
剛剛做了體驗 ，體驗就像在砂卡礑一樣，以前也是很辛苦，因為家裡沒有電，就是自給自足，家裡沒有東西要去打獵，沒有鹽也沒有水自己去找，每次回家的時候，我們都會揹著要用的東西和食物，從太管處到大禮大概要2小時，到大禮的時候，我們家有沙灘車，用的東西跟食物，放到自己家裡的車子，開到大同大概1小時，回家的路很久。)
(富世國小五年甲班學生 林顥哲 太魯閣族
Husekasyaw guningsi
我剛剛去體驗以前的生活，以前的生活，跟現在的生活比起來非常方便，以前的生活自己要吃東西，必須去打獵，現在只要去超市買就好了，就買得到，但是我還是喜歡以前的生活比較好，不用上課，我爬過大同大禮，我覺得假如去打獵是很耗體力的事情，因為沒有打獵的話，會沒有東西吃。)
富世國小透過編織技藝的學習與知識整理，重新認識家裡的織女與獵人勇士的責任賦予，並因此更認識自己肩負太魯閣族文化使者的任務。
(1個洞，1個洞，1個洞，1個洞，1個洞，1個洞，你看小小的，這個山羌滿重的，滿大隻的，牠只是經過，牠在這邊玩而已，這個石頭峭壁的旁邊，這是牠往這邊經過，一定要走要從這邊，所以走我們往那邊走看，有沒有看到牠的腳印，走啦，有沒有看到山豬挖的，很清楚，好這種地形比較適合，放套脖子的陷阱，你看，牠的腳印那麼清楚，啊唷，真的耶，很深牠的腳印，牠腳在哪裡，這裡，這邊2個，這裡也2個，好多山豬哦 ，這個還沒有那個呢，長多大，應該會倒下來啊，比一下，牠的腳印在哪裡，這邊，等一下好，上面呢，這是山豬剛剛走過的地方嗎，這裡。)
(富世國小教務主任 溫莉美 太魯閣族
suning ki Hsekkusyaw
那狩獵的部分，因為我們是狩獵民族，所以狩獵這個技能，是他們必須要會的，就像織布一樣，女生不會織布，那住在山上的家人就沒有衣服穿，沒有棉被可以蓋，那男生必須要會，狩獵課程，在我們民族教育會是一個重點，獵物的生活習性，獵徑的認識，他知道這些之後，就知道說，過去祖先要吃到那些食物的話，就必須要有這樣的山林智慧。)
樂-太魯閣 就是透過歌謠 口簧琴 木琴 學生藉由社區耆老 傳藝師介紹傳統樂器 讓學生沉浸在文化音樂饗宴中 讓小朋友透過體驗 瞭解太魯閣族在山上用的這些樂器 其實都有它的功能。
(富世國小 六年甲班 簡瑜玟 太魯閣族
Husekasyaw rukuningisi
簡瑜玟 Truku
我在民族教育課程學到太魯閣族傳統樂器 ，有木琴，口簧琴，獵首的，獵首的主要的功能是召喚祖靈的靈魂 ，因為我們太魯閣族是以前是出草族，出草到的人頭就會吹獵首笛，獵首笛功能就是可以召喚靈魂，那個人的靈魂力量可以來保護我們。)
(富世國小 六年甲班 簡瑜玟 太魯閣族
口簧琴的功能是 ，以前男生女生都很含蓄，每個男生都會先吹口簧琴給女生，表達他的愛意，互相喜歡的話，男生女生會對彈，女生喜歡的話，他們會一起吹口簧琴。)
(富世國小 六年甲班 簡瑜玟 太魯閣族
木琴功能也是傳達愛意傳達訊息 ，我從小就喜歡練木琴，每次慶典的時候，我也有去敲打百人木琴，百人木琴很好聽，雖然它只有4個音階，我還是覺得它的那4個音階，就可以彈奏很好聽的音樂。)
富世國小學生分別來自內、外太魯閣族，因此民族教育課程中，對於太魯閣族的溯源踏查極為重視，讓孩子體驗爬山涉水走祖先的路，也體驗植物智慧以及太魯閣族獨特美食，還有祭典的感恩儀式。透過五官去感受、去看、去聽、去吃，對他們而言是印象很深刻的，最重要的是讓學生可以去內化、去省思，進而面對未來任何領域的挑戰，都是一大助力。
(啊，很痛，我跟你們講真的好痛，不要摸，只能看，你們可以看不要摸，你們看上面的鉤，，是倒鉤，有沒有，它的鉤是往上的，你知道太魯閣族的母語，怎麼講嗎 ，qwarux 黃藤。)
(富世國小 總務主任 劉育文 太魯閣族
Pusu qmlahang qnqaya ptasan bilaq Bsngan
劉育文 Truku
講到那個遷徙的部分，也是好的一種學生跟耆老，還有社區文史共作，我們一直很強調就是希望讓社區的資源進來，可以跟小朋友進距離的體驗跟教學，這是很重要的。)
(花蓮縣秀林鄉富世國小 梁衍忠校長 Truku
Pusu tgbilaq ptasan Bsngan
梁衍忠 Truku
我們還規劃了希望小朋友知道自己從哪裡來，能夠把部落歷史完整做出來，我們還規劃了歷史溯源的立體模型，目標就是讓小朋友直接看，看到立體圖型的時候，就知道這是白石山，這是哪裡，我們是從哪邊，甚至他可以講說，我阿公跟我講，我的獵場在這邊。)
(富世國小六年甲班學生 薛蓉臻 太魯閣族
Qmpruhan tgkingal 6 hngkawas
薛蓉臻 Truku
我們是從砂卡礑部落(Sakadang) 、落支煙部落(Rucing) 、彼士岸部落(Bsngan) 、卡魯給部落(Qrgi)遷下來的，砂卡礑部落的意思是動物的臼齒，落支煙部落的意思是漂流木，彼士岸部落的意思是香玉和防禦，卡魯給部落的意思是苧麻，代表那邊很多苧麻。)
(富世國小六年甲班學生 尤昇 太魯閣族
Qmpruhan tgkingal 6 hngkawas
尤昇 Truku
在民族的教育課程中，我學到了很多太魯閣傳統的美食，其中我最有印象的是玉米粥，他們會把玉米晒乾，再把玉米(sqmu)捻 就是剝下來，再把它放在木杵(duhun)，再用(sru)搗，然後放在(rawa)籃子篩，再放在三腳灶裡面煮，煮完就可以請部落的朋友親人，大家一起來吃。)
認同就是很大的力量，在太魯閣族群日常生活中，powda便是很普遍的文化儀式行為，具有祈求生活行事平順、也是一種蒙福的生活祭儀。
(富世國小 六年甲班 周采婕
Qmpruhan tgkingal 6 hngkawas
周采婕 Truku
在民族教育中，我學到了狩獵的儀式，在狩獵或是蓋新家之前會做夢，會做好夢(malu spi)，會做噩夢(naqih spi)。)
耆老表示 母語是父母的話 是祖先一代一代傳遞下來的語言，也是一個人肯認自己與族群關係的重要標誌，人對母語的感情，一如對父母親的感情，都不可厭棄。族語的使用與落實是學校重點思考方向。
(太魯閣族語言發展學會 理事長 胡永寶 太魯閣族
Qmpringan kkrana kari Truku Taywang
胡永寶 Truku
現在最重要的是，如何營造使用族語環境，這是必須好好思考的，營造那個教學的氣氛，那很重要，比如說，善用學生下課10分鐘時間，成為使用太魯閣族語的話，學校若嘗試這樣營造機會，這是非常好的族語對話時機，這是一個可以努力執行的方向。)
(部落耆老 陳愛玉(Yaya) 太魯閣族
Tmpusu alang
陳愛玉(Yaya) Truku
是啊，聽到太魯閣族的母語，那才是我們真正祖先的語言，非常美麗的語言，但必須是使用純正母語發音，用道地純正的太魯閣族語，才會聽到語言的生命旋律，因此認為母語應從父母來傳遞，父母說出道地母語，孩子自然學會母語的生命樂章，然而現代年輕人的母語不流暢，所以還是需要落實母語家庭化。)
富世國小位於太魯閣國家公園境內 因此有很多好奇觀光客慕名而來，也會想進一步瞭解小學牆上圖騰。校方為補強在無人解說及補強文化傳承的缺憾，貼心的設計透過手機QR Code，就能讓遊客從被動式導覽，變成主動的透過雲端進入太魯閣族獨特文化世界，就是希望把太魯閣族的文化最大化。然而透過民族教育的深根，耆老也期待所有太魯閣族的學校，很自信的活絡母語，迴響在每個校園角落中。