'ima rara:am tani 'inonak a howaw paskayzaeh kakrangi'an
ray 80 tinal'oemaeh ka howaw no SinSinrahoe', pakhayza' ila noka SinSinrahoe' ka Sinarakan. mowa:i' ray 90 tinal'oemaeh mowa:i' ila ray noka 全球化 ka hahila:, mita' taywan ma' 'akoy ila Sinrahoe' ka mae'iyaeh. hini howaw 'omaybel noka SinSinrahoe' may'iSo' ka kakrangi'an. 'isa:a' 'ima rara:am lasiya tani nasiya taew'an, kinbazae'an ki 'inonak a hina'azem matawaw, 'isa:a' maehrahrang noka mae'iyaeh ka kin'i'iyaeh, hini koSa'en noka 'iSo' noka kaspengan ka pinayziza'an. ray 'isani 'ima 'okik hingha' ka hahila:, SinSinrahoe' 'ima rara:am hayza' 'ima 'okik hingha' ka kinhopayan, Sapang koSa'en lasiya kayzaeh ay tani 'iSo' tomihoero: nasiya ka ka'a'oSa'an, 'okay ra'aew 'inonak a ka hina'azem, 'isa:a' paskayzaeh 'ima kayzaeh ka kakrangi'an.
80年代的原住民運動，奠定了原住民的主體性。到了90年代台灣隨著世界的腳步，走入了全球化的時代，同時台灣也邁進入了多元文化的社會。這些的時代進程都影響著原住民藝術的主體性。藝術家的創作主題從家族、族群故事演變成個人情感的投射，最後到討論整個人類的命題，這些都是藝術文化的演進。在這個瞬息萬變的社會，不同世代的原住民藝術家面臨著不同的問題，最重要的是，能否在藝術創作中找到自由的翅膀，真實面對自己的靈魂，留下令人感動的作品。
(原文會藝文組 組長 樂諾斯 阿美族
原文會藝文組tahoki'
樂諾斯 Amis
原運其實是一個很重要的點，就是它其實是，整個原住民進入現代藝術，這麼長的一段時間裡，裡面它是很重要的一個，記錄現代性的一個很重要的節點)
(原文會藝文組 組長 樂諾斯 阿美族
原文會藝文組tahoki'
樂諾斯 Amis
意識部落為什麼那麼重要呢，它是很明顯在，整個原住民當代藝術場域裡面，第一個 第一次，開始去認真思考，創作自由這樣的一個本質)
(女妖在說畫藝廊 經營者 李韻儀
女妖在說畫藝廊tahoki' 李韻儀
比如說我們在血緣上不是，同一個部落的人，但我們在精神上是，因為有共同的理念就是，希望在這一段生活裡面就是，跟自己對話，跟彼此對話，跟自然對話 )
80年代的原住民族運動，奠定了原住民族的主體性。到了90年台灣隨著世界的腳步，走入了全球化的時代，同時台灣也邁入了多元文化的社會。這些的時代進程都影響著原住民藝術的主體性。藝術家的創作主題從家族、族群故事演變成個人情感的投射，最後到討論整個人類的命題，這些都是原住民藝術隨著部落與創作者的關係而改變。
ray 80 tinal'oemaeh noka SinSinrahoe' ka howaw komil'itol noka SinSinrahoe' ka raro:o'. 'Isa:a' mowa:i' ray 90 tinal'oemaeh, mita' taywan 'akoy ila Sinrahoe' ka mae'iyaeh. 'inakhinni'an ka howaw 'omaybel noka SinSinrahoe' may'iSo' ka kakrangi'an. 'Ima rara:am tani nasiya 1 taew'an, kinbazae'an, ki hina'azem nasiya papaehrahrang noka mae'iyaeh ka kin'iiyaeh. hini koSa'en noka SinSinrahoe' ka 'iSo' lalazem ki hito' ki 'ima rara:am.
(原文會藝文組 組長 樂諾斯 阿美族
原文會藝文組tahoki'
樂諾斯 Amis
原運的時候，開始有原住民這三個字，在早期其實沒有原住民這三個字，那原運其實是一個很重要的點，就是它其實是，整個原住民進入現代藝術，這麼長的一段時間裡，裡面它是很重要的一個，記錄現代性的一個很重要的節點)
正因為原住民族運動帶來了原住民族的正名，相對的在原住民藝術發展上有了實質上的突破，從藝術作品中可以看到部落的傳統與生活樣貌。
ka howaw no SinSinrahoe' tomabih ila noka SinSinrahoe' ka raro:o', ray noka SinSinrahoe' may'iSo' ka howaw hayza' 'Ima SaSo' ka ra:an, kayzaeh tani nasiya pinaskayzaeh ka kakrangi'an Sekla' ray hito' ka kaspengan ki kin'i'iyaehan.
(原文會藝文組 組長 樂諾斯 阿美族
原文會藝文組tahoki'
樂諾斯 Amis
建立起很多的對於文化定義，上面的象徵，比如說文化的重構，傳統是什麼，傳統精神是什麼，其實會在那個年代就是，樹立了滿多很清楚的輪廓，但，不過那是一個共同體的價值觀)
隨著90年代全球化的來臨，原住民藝術家在創作題材上遇到了挑戰，創作的主體性從整體部落濃縮到個人的課題。
tani ray 90 tinal'oemaeh koSa'en 全球化, noka SinSinrahoe' 'ima rara:am ma'az'azem ila 'am tani kano' ila. 'isa:a' lasiya baba:aw tani hito' 'isa:a' tani 'inonak a ka howaw 'am paskayzaeh ka kakrangi'an.
(原文會藝文組 組長 樂諾斯 阿美族
原文會藝文組tahoki'
樂諾斯 Amis
創作它其實回到自我本身的話，它其實要非常非常自由的，但是我們在過去，看到很多的創作者，他其實會回到，那個共同體的象徵性，去服務那個象徵，而忘卻自己是一個創作者，應該是要回到自己本身，如何去面對文化和他之間的關係，然後應該從文化當中去提煉，自己的創作的元素，而不是要去服務這個文化)
由於原運的時代背景需求，原住民需要先從肯認自己的族群文化開始累積力量。當原住民藝術走進了時代的洪流，卻也面臨了傳統與創新的課題。
'am komil'itol noka Sinsinrahoe' ka howaw, lasiya ma' 'am minSa'la' Sekla' 'inonak a ka kaspengan, 'isa:a' pahonsaboeh ka wa'is. 'isa:a' tani hahila: Sahpi:ih, SinSinrajoe' ma' 'a'inola'en noka kaspengan ki 'Ima SaSo' kinra:aman.
(原文會藝文組 組長 樂諾斯 阿美族
原文會藝文組tahoki'
樂諾斯 Amis
就是樹立了一個很好的精神，就是為部落服務，大我的精神，在那個時代下，的確是一個，很重要 很重要的風格的樹立，那也因為這樣的一個文化負擔，也激起了一個很重要的，時代象徵跟定義，所以當然也延續到現在，我們這個世代，對於創作這件事情有很多的反思，所以經歷到目前是兩個世代了，應該要回去看本身創作這個共同體，那個象徵性，要如何再去打破或是鬆綁，這才是目前走入到40年之後，一個很重要的時機點)
隨著全球化與多元文化的共存，有一群來自台灣各地的藝術家，不分族群，不分男女，他們以創作為號召，大家齊聚在台東的金樽海灘展開一場為期3個月的創作生活。
'isa:a' hayza' 1 ra:am Say taywan 'ima rara:am, lasiya 'okay kita' kano' Sinrahoe', kamanra:an a minkoringan, lasiya tani 'am paskayzaeh ka kakrangi'an pawa:i' ka mae'iyaeh, 'isa:a' raroton ila ha:aw ray taytong, 'am ma'onhael 'i'iyaeh 3 'ilaS.
(女妖在說畫藝廊 經營者 李韻儀
女妖在說畫藝廊tahoki' 李韻儀
我們去找一個，完全只有人跟自然的，共存的一個空間，他們就找到了金樽的海灘，然後就下到海灘去過，與世隔絕的一段生活，大概3個月，他們那時候稱自己是意識部落，比如說我們在血緣上不是，同一個部落的人，但我們在精神上是，因為有共同的理念就是，希望在這一段生活裡面就是，跟自己對話，跟彼此對話，跟自然對話，那是一個非常純粹的，面對自我跟藝術，創作這件事情，還有大自然，就這3件事情，就是那個很純粹的狀態)
這群藝術家過著群體生活，一起吃飯，一起分享，一起工作。面對著一望無際的太平洋，擁有著遼闊的視野，也讓他們的內心更加平靜，可以好好傾聽自己內在的聲音，誠實面對自己的開心與難過。在這樣的條件下，他們的創作邁入了一個新的境界。
hini 1 ra:an 'ima rara:an ma'onhael 'i'iyaeh, somi'ael, paSiba:i', matawaw. komita' ray wasal, kinita' ma' mowahil, ma' pakhil'awan nasiya ka ka:ra', kayzaeh bazae' 'inonak a ka hina'azem, 'okay romae'aw 'am komita' 'ima kayzaeh ki 'ima 'aewhay kakrangi'an. nakhini nasiya pinaskayzaeh ka kakrangi'an ma' 'okik hingha' ila.
(原文會藝文組 組長 樂諾斯 阿美族
原文會藝文組tahoki' 樂諾斯 Amis
意識部落為什麼那麼重要呢，它是很明顯，在整個原住民當代藝術場域裡面，第一個 第一次 開始去，認真思考創作自由這樣一個本質，所以意識部落它其實是打破一個，很重要的一個，就是跨族群 跨文化)
(藝術家 安聖惠 魯凱族
'ima rara:am 安聖惠 Rukai
那在那個時期喔，有很多，可能社運人士跟很多不同的人，聚集在那個地方，那就是有，那種思想上的衝擊也很大，然後一直到了台東接觸，又接觸不太一樣的人，就是說，對於環境的議題開始，有不一樣的一種，視野的開拓)
(原文會藝文組 組長 樂諾斯 阿美族
原文會藝文組tahoki'
樂諾斯 Amis
他們激起自由這樣一個理念，所以在那個地方完全沒有，所謂空間上的隔閡，開始面對自己，他們的信念只有一個就是，我如何去面對自然之間的關係，這是第一次原住民藝術開始談到，所謂的小我精神或是說，自我創作自由的精神，其實這是非常非常難的一件事情，所以我認為意識部落，它其實談到是自我意識這件事情，而不是部落意識)
回到創作的背後原因，很多時候都跟自己的生長環境相關，對於這一群中生代的原住民藝術家來說，他們同時面對著傳統與現代的激盪，並且在這中間試圖找到平衡。
lasiya paskyzaeh ka kakrangi'an rengreng koSa'en tani nasiya ka kin'i'iyaeh, no hini 1 ra:an 'ima rara:am, lasiya 'ina komita' ila noka kaspengan ki 'ima SaSo' howaw, ma' mam tomalam 'am lalazem hini 2.
(原文會藝文組 組長 樂諾斯 阿美族
原文會藝文組tahoki'
樂諾斯 Amis
當然會在早期的時候，我們會看到很多創作者，他因為他在部落裡面的一些定位，他可能會有一個，以心理學來說他是有人格面具的，我說人格面具，比如說像聖惠姐，她因為是部落很重要的，貴族家庭的一個階層，所以在頭目家族她有階級，她必須要成為那個位子下，她必須要有責任，那這個東西跟創作本身的本質，它是有一些干戈在的，那如何取得平衡，這是回到創作者本身是一個，很重要的一個人生課題)
對於出生舊好茶部落的安聖惠來說，小時候的記憶總是美好的，即使在一個沒有電可以使用的環境下長大，安聖惠還是十分懷念這一段童年時光。
no Say 舊好茶 hito' hi 安聖惠, kakhayza'an ka howaw kayzaeh a tomal, 'ana 'oka' ka zinki', hi 安聖惠 ma' minowa' a tomal 'inakhisaza'an ka kin'i'iyaeh.
(藝術家 安聖惠 魯凱族
'ima rara:am
安聖惠 Rukai
如果認真講起來，舊好茶給的，給我的比較深刻回憶是什麼，就是 比如說，扮家家酒 玩耍，我媽媽揹著我，然後是在那個水源池，水源地那邊一直游 一直游）
當一個藝術家在創作之餘同時也擁有部落的社會功能，比如貴族或者是祭司等等，他們的作品往往可以看到個人與部落的集體性融合其中。
So: 1 'ima rara:am hayza' 'ima 'okik hingha' ka Sinarakan ray hito', nak tahoki' a kamaromhaep, nasiya ka pinaskayzaeh 'am pakSekla' noka mae'iyaeh ki hito' ka linazeman.
(原文會藝文組 組長 樂諾斯 阿美族
原文會藝文組tahoki'
樂諾斯 Amis
像是東冬好了，他其實是，在部落具有一個，所謂的像是祭司的服務的功能，但是他又是創作者，如何讓這個圖騰精神跟他，自己內在本質的東西，可以互相達到平衡，這在心理學來說，其實是一個很重要的功課，那又因為他是創作者，所以他如何去實踐，這個圖騰精神，我說圖騰精神，不是說只是一個符號，是說他身為這樣的一個，在部落社會功能這樣的定位，他如何活出這樣的一個精神性，這就是一個創作者，很重要的一個人生課題）
(策展人 東冬.侯溫 太魯閣族
kamaponrowa'
東冬.侯溫 Truku
他不是一個大家既定印象中，那一種充滿原住民符號的表演，反而我們所呈現的是，比較多會是部落現在很多，永續的討論，我們如何藉由這樣子的行程，讓參與的人以及部落內部，能夠透過表演藝術的創作，來做一個部落裡面議題的討論，永續的發展，這些都是值得要去關注的面向)
(原文會藝文組 組長 樂諾斯 阿美族
原文會藝文組tahoki' 樂諾斯 Amis
部落的符碼，或是所謂文化象徵的時候，他如何去提煉這個東西，回到他自己創作本身，然後也不會去跟，他在部落功能性的服務，有一些 有些矛盾，他還是可以當一個祭司，他會有一個集體性服務的狀態，但是回到創作的本質的時候，他又可以從那個文化本質中，提煉出成為自己創作的元素，這個東西要怎麼拿捏，其實是一個，很重要的創作的一個課題）
對於一些很早就離開部落的原住民藝術家來說，回到部落重新去認識自己的文化是一個漫長卻又充滿驚喜的過程，他們對於自己也有了新的定位。
la ima 'okik honay ray hito' honaehnge: ila ka 'ima rara:am, lasiya 'am lobih ray hito' 'am Sekla' ka kaspengan sa'oewaz 'am honaehnge: o kayzaeh, lasiya ma' hayza' ila 'Ima SaSo' ka Sinarakan.
(藝術家 林介文 太魯閣族
'ima rara:am 林介文 Truku
所以我就回去問我的姑媽，我就問她說，妳有沒有看到祖母以前織的布啊，然後我姑媽就說 有啊在樓上，因為老家已經沒人了，我就一個一個房間去找，然後就是，就在其中一個房間，她的衣櫃牆壁式的，她就是生（鑲）在牆壁裡面的，就是一個木門，我一打開就發現，裡面就是層層疊疊)
(原文會藝文組 組 長 樂諾斯 阿美族
原文會藝文組tahoki' 樂諾斯 Amis
我們在我們的本我裡面，就是這回到心理學，就是說原住民藝術家，即便他不知道他自己的過去是什麼，但是他有這個血脈，一旦他想要回去，他其實是有能力可以回返，他過去文化的基底，這叫原始殘留，就是說，在他的人生當中，他如果真的想成就一個，原住民文化底蘊的時候，他其實是可以回歸，就是回返的概念，那個東西就是原住民性)
當代的原住民藝術家，在向外探索的同時，也必須要重新去面對自己的族群認同，尤其是年輕的藝術家往往都會遇到類似的問題，然而這些探索的過程對於他們來說都是寶貴的經驗，這些都會成為他們的創作養分。
'isani noka SinSinrahoe' 'ima rara:am lasiya 'am Sakira:a' ka 'ima SaSo', ma' 'am ma'az'azem 'inonak a ka kinSiwa'an ka Sinrahoe'. Sapang koSa'en 'al'alak 'am nakhini. 'oka' ila hini Sinakira:a' koSa'en kayzaeh a tomal ka howaw, 'am komil'itol hi lasiya 'am matawaw.
(原文會藝文組 組長 樂諾斯 阿美族
原文會藝文組tahoki'
樂諾斯 Amis
那回到就是，原住民青年這塊的回返，它其實也不只是，一個部落回去的回返，它甚至很複雜，就是有關是性別的回返，然後他反覆回去到他自己的，本我這樣的價值）
(原文會藝文組 組長 樂諾斯 阿美族
原文會藝文組tahoki'
樂諾斯 Amis
那你把安琪的作品拿出去，她不要用原住民的身分去看，她其實就跟一般的藝術作品一樣，她的話語權其實很多共鳴性，跟主流或是全球性的這些藝術語彙，其實都能夠有共鳴性，但是她有很重要的就是，她的回返這件特質，實踐在她的創作裡面，因為她在很早的時候，應該是說在她的上一代，就已經喪失了原住民的官方身分，但是她一直想要回去，找回她泰雅族的身分，後來最後在2年前她終於找到了)
(原文會藝文組 組長 樂諾斯 阿美族
原文會藝文組tahoki' 樂諾斯 Amis
藝術的本質回到真善美，它一定要是真實的，就是我們不能夠去，撇開自己在這個部落裡面的身分，就像聖惠姐她 無法逃脫，所以她在創作上有很多拉扯跟矛盾，那個心態是非常非常真實的，也因為那個拉扯跟矛盾，可以激發她很多具有生命力的創作)
在這個瞬息萬變的社會裡，不同世代的原住民藝術家面臨著不同的問題，最重要的是能否在藝術創作中，找到自由的翅膀，真實面對自己的靈魂，留下令人感動的作品。
ray 'isani 'ima 'okik hingha' ka kin'i'iyaeh, 'ima 'okik hingha' tinal'oemaeh ka 'ima rara:am hayza' 'ima 'okik hingha' ka ka'inola'an. sa'oewaz 'am komita' lasiya kayzaeh tani 'iSo' tomihoero: 'ima kayzaeh ka ka'a'oSa'an, ma' Sekla' 'inonak a ka hina'azem, 'isa:a' paskayzaeh 'ima kayzaeh ka kakrangi'an.