Istapang Luhtu tu siduh hai musuhis mapakilim palihumisan
南投信義鄉久美部落是布農族與鄒族Luhtu社一起居住的部落，如今久美部落族人重新踏出步伐，想要重建Kuba，但如今環境已經和從前不再相同，在不同宗教族群同時存在這片土地上時，如何傳承文化考驗著族人的智慧，需要的是部落溝通，為了尋回消失的Luhtu大社文化，未來這條復振之路再怎麼艱難都必須走下去。
南投縣信義鄉久美部落，人口總數約820人，由多數布農族人和少數鄒族人共同居住於此
而在部落中，有一棵巨大的樹木雀榕，儘管仍在抽芽，茂密的枝條仍顯壯觀。久美鄒族耆老文高明回憶起幼時參與儀式，正是在這棵雀榕旁舉行
久美部落耆老 文高明 鄒族:
Takidiip tu madadaingaz 文高明 Cou
很大的那個yono神樹，那是很高很高。我記得那個有熊熊的烈火。在那個現場當中，他(長輩)會引領我們小孩子初登會所，我們叫初登會所
那個儀式叫patkaya就是讓天神能夠認識我小時候有參加這個我的，大人嗎，現在久美的唯一就是我一個人還有做過這樣的
雀榕yono是鄒族人眼中的神樹，當時樹旁還有鄒族男子集會所Kuba，因為這裡曾有一個完整的鄒族社群Luhtu大社
久美部落耆老 文高明 鄒族:
Takidiip tu madadaingaz 文高明 Cou
這個就是Kuba（男子集會所）,這個大概是在民國20年這個年代拍攝的................
根據我們祖先的說法，還有文獻上記載，清代接受的，舊社的名稱裡面就有這樣的。一個名稱記載我們當時在輸餉納貢有這樣的一個記載。跟我們到當時叫做阿里山番、統稱包括特富野社、包括達邦社 跟我們這邊的Luhtu社
在清領和日據時期文獻當中，Luhtu為阿里山番4大社之一，3百多年前範圍曾遍及陳有蘭溪，還達到南投竹山及濁水溪一帶，但是為何至今卻消失無蹤？
久美部落耆老 文高明 鄒族:
Takidiip tu madadaingaz 文高明 Cou
近代的原因就是我們經過了瘟疫，人口大量的死亡流失，導致有的族人呢？就是到阿里山就是現在的達邦還有這個特富野社 ,那部分就是到我們原先居住在這裡的我們稱之為Mamahavana，就是我現在居住的這個地方。這個是後來當然還有原因就是布農族的所謂的集團移住，(日本人)把他們遷徙到我們原來鄒族的這個地界裡面
受到漢人入山、瘟疫的影響，如今Luhtu後裔僅存於久美部落，而在日據時期集團移住的政策下，久美部落成為布農族和鄒族共同居住的部落，鄒族從原本的主要族群變成少數，不但祭儀中斷了，語言、文化也急速瀕危
(鄒族文化發展協會理事長 甘萬德 鄒族:
Mumu tu liskadaan 甘萬德 Cou
就在民國45年，最後一次的Mayasvi 就斷掉了
那個老人都是講我們鄒族的話，那種情形，我還有印象，一直到現在，我們這邊幾乎都已經沒有對話的對象啦、而且你看像我這年紀中間有一大段時間、都在外面，沒有在故鄉、然後我們的母語，就這樣子逐漸就消失啦
久美部落耆老 文高明 鄒族:
Takidiip tu madadaingaz 文高明 Cou
事實上，在三十年前，我們就已經開始有這樣子的一種想法？在之前的前輩，她們也有這樣的想法 但是，一直沒有很具體的落實
能不能，把我們這個傳統這個大社的這種精神，繼續的留存下來，我們家族氏族在討論的時候，現在如果這個時候不做的話，也許真正將來啊？就沒有機會再復振，那就整個Luhtu大社這樣的一個就會中止
要如何挽救即將消失的Luhtu大社？久美族人邀請阿里山鄒族達邦部落和特富野部落族人共同討論。以族語復振以及重建Kuba為2大核心，但比起阿里山2社較為單純的族群組成，在鄒族人口相對少數的久美部落，同時還面臨長期文化失傳，文化復振難度高出不少
(久美國小文化指導員 安美英 鄒族
Tatahus palihumisan tu bunun 安美英 Cou
那其實因為這個部落是鄒族跟布農族一個融入的一個部落，那其實因為我們的族群就是說，可能它是鄒族的人，可是他娶了一個布農族的妻子，所以在語言上，我們可能就也不想寫鄒語了，我們布農語也不想學，用那種中文會比較好溝通，所以我們到後代就會有很大的影響，那其實我切入在這個族語或文化的裡面，其實蠻有難度的喔。
(鄒族文化發展協會理事長 甘萬德:
Mumu tu liskadaan 甘萬德 Cou
sia na macohio ta yatatiskova ，結果我們這邊的鄒族講話 sia na macohio ta ratatiskova................
是很特殊。可是它現在也已經消失掉了
(原語會董事長 Mo'o E'ucna(溫英傑) 鄒族:
Lavias mumu tu bunun Mo'o E'ucna(溫英傑) Cou
那長期以來因為交通的阻隔，我們Luhtu的族人又是少數，可能在過去比較會忽略他們，所以他們現在也碰到很多的一些困境，希望說，透過語推組織的成立，能夠讓彼此之間產生一些連結，那我們看看Luhtu這邊，我們怎麼樣一起合作
當然如果說統一的話，當然表面上，我們是覺得這可能是比較方便。可是我們不能忽略。我們要尊重這個語言的一個多元性，他們這邊有他們自主的一個生活的方式，或者是用他的一個發展，其實我們彼此之間的一個交流雖然有些差異，但是這個沒有太大的問題，還是可以一起合作，還是可以去做很多事情
除了作為文化重要載體的語言要在部落持續傳承，族人最關心的便是Kuba能不能重建，和一般家屋涼亭等建築物不同，Kuba作為祭典儀式進行的重要場所，以及部落軍事和政治核心，要重建是非同小可，但從民國45年祭儀中斷至今已經將近60年，Kuba還有可能重新矗立在這片土地上嗎?
(久美部落青年 文一丞 鄒族:
Asang tu mainduduaz 文一丞 Cou
其實我真的很期待我們Kuba可以重建，因為其實蓋這Kuba。它雖然是一個建築，但是它其實裡面富含了很多的文化的知識，而且在這個這個過程，那剛剛有討論到，那也會對我們一些人才培育，還有一些祭儀這些其實對我們的部落，這個助長這個鄒族的文化是一個很大的一個幫助，所以我真的是很期待這個復振。這個kuba是可以真的做到的
(部落耆老 安金立 鄒族:
Asang tu madadaingaz 安金立 Cou
[族語]
(大意).....................來的祖先們都很樂意，也了解你們對未來的看法，但是必須要從頭目家族的祭巫開始
(特富野社傳統領袖 汪義福 鄒族:
Asang lavian 汪義福 Cou
你們既然請巫師來了 而且我也剛剛有問過 基本上你們的祖先都沒有意見 但是就是要看你們執行力 但是巫師也講這個做是很困難 順序一定要搞清楚要先從祭屋開始.............. 因為Kuba的火是從氏族祭屋到那邊的 因為鄒族以前是氏族為單位 火絕對要從祭屋進KUBA
直到巫師經過儀式詢問下，才確定可以進行，想要重建Kuba，還得先從氏族祭屋開始做起，但無論是祭屋還是Kuba，都左右著氏族和社群的發展，稍有差錯都可能觸犯禁忌，對於這些文化脈絡中斷已久的久美族人，該如何重新接上？將是一大挑戰
(鄒族文化發展協會理事長 甘萬德 鄒族:
Mumu tu liskadaan 甘萬德 Cou
很沉重，一則喜一則以憂啊，喜的是，巫師的那個請示，是我們期待已久了。憂的是重任真的是很重我可以預見這個重任 畢竟這個是沒有的東西 你要變成有的話 快則3至5年，甚至10年的時間，長時間要去推動，才有辦法去實現。這個
久美部落耆老 文高明 鄒族:
Takidiip tu madadaingaz 文高明 Cou
既然講了，我們以前是這樣 既然請求了，那就要實地去做
鄒族現在整體的一起的那個力量來推動，畢竟這個不是很容易的一件事情。牽扯的面，不管是尤其禁忌的部分呢？我們已經脫離日久，已經不是很熟悉的一些東西
(樂野部落會議主席 湯智杰 鄒族:
Liskadaas asang 湯智杰 Cou
我是覺得是說你在做Kuba的重建，或者是，祭屋的重建的時候應該要著重在，就是文化人才的培養、
像我們現在家族少嘛？但是每一個家族幾乎跟達邦特富野都有連結，其實他們2社的，祭典，如果要實施的時候，這邊就可以一個家族可以派2個去那邊觀摩、學習，甚至是實作
(特富野社文化發展協會理事長 陳明利 鄒族:
Mumu tu liskadaan 陳明利 Cou
在整個世界的潮流裡面，不管是在台灣，只有少數民族的文化就沒落，從來沒有一個是復振啦，我們用2社的力量，如果再把我們這個Luhtu這個小社復振出來的話，對，這個鄒族來講是有很大的意義，對整個少數民族來講，這個啟發的意義是非常重大
語言可以靠語推組織協助，找回傳統祭儀以及文化資源可以靠著阿里山2社幫助，但久美部落在時代更迭下，不論是族群還是宗教信仰都已經大幅改變，部落內部面對的另一項考驗，是文化復振要如何在不同信仰下取得平衡點
(久美社區發展協會理事長 甘淑英:
Mumu tu liskadaan 甘淑英 Cou
其實因為我們Kuba裡面有那個靈的部分。靈的部分是，我們在信仰上是在這個部分是有點抵觸。
所以我們就是建議說，我們可以就是可以興建，那個一個就是像綜合的那種(建築) 也可以讓我們布農族就會跟我們的鄒族會更遠 不論鄒或布農都能，但是(Kuba)屬於你們鄒族的，我們任何人都不能到這個地方，那我們就跟社區，我們就會。我就感覺，我們是另外就變成一國了，
(久美國小文化指導員 安美英 鄒族
Tatahus palihumisan tu bunun 安美英 Cou
我們現在在部落裡面的宗教信仰，都是基督化的一個信仰，所以可能我們現在想要蓋Kuba這個部分，我們也要考量到就是說，我們要尊重在當下現在的，一個宗教信仰的，比方說基督教的信仰)
(久美部落青年 文一丞 鄒族:
Asang tu mainduduaz 文一丞 Cou
但是其實這就是我們部落問題，我覺得都會有聲音，但其實我覺得就是溝通互相尊重，因為我們部落有本來就有3個教會對3個教會，那我們也是互相尊重，就互相尊重，那為什麼多了？一個鄒族的文化的一個信仰，然後要有這麼大反彈，那就是因為彼此不瞭解？那我們應該這就是我們內部要繼續再努力。多一點溝通，然後讓大家愈了解這樣子
久美部落耆老 文高明 鄒族:
Takidiip tu madadaingaz 文高明 Cou
因為基於這個復振的重要性，我們剛才已經談了，如果大家能夠加強溝通、對於有比較有意見的，不管是別的族群也好，或是我們自己的氏族裡面，我們都要透過溝通、理解然後化解，這樣是一個正確的一個方向。
Luhtu社群從強盛到落寞，如今久美部落族人重新踏出步伐，想要重建Kuba，但如今環境已經和從前不再相同，在不同宗教族群同時存在這片土地上時，如何傳承文化協調考驗著族人的智慧，也如同族人所言，講了就必實地去做，為了尋回消失的Luhtu大社文化，未來這條復振之路再怎麼艱難都必須走下去。