Paliuszangun a palihumisan mas dailaz si'akut mumuantan
海委會在5月預告將硨磲貝納入保育，引起原民社會討論，尤其是對於傳承貝灰文化的蘭嶼族人來說，更憂心納入保育將會成為文化衝擊。而同樣是海洋民族，花蓮港口部落族人發起硨磲貝在地守護計畫，他們又面臨什麼樣的問題？在國家保育政策當中，原民傳統文化慣習和部落自主管理又真的只能與保育相對立嗎？帶您一起探討
2022年5月，海保署預告將硨磲貝納入保育，卻引發原民社會討論，究竟硨磲貝是怎樣的生物，為什麼需要被保育，而保育又引起什麼爭議呢。
在台東富山漁業資源保育區，水產試驗所，近沿海資源研究中心的研究員，穿上潛水服潛入水中，調查當地硨磲貝復育近況。
(試所近沿海漁業資源研究中心研究員 藍揚麒
Kikingkius ning'avtan tu bunun 藍揚麒
硨磲貝牠的分布海域的話，最主要是在珊瑚礁區這樣，然後牠的海水的濁度是比較清的，因為硨磲貝，牠的營養方式有兩種，一種是 就是牠有那個蟲黃藻，是牠共生的，所以牠的外套膜上面，有看到有一些顏色，很多種顏色，就是這種蟲黃藻，牠的一個顏色的一個表現，蟲黃藻行光合作用的話，牠會提供這個硨磲貝，所需要的一個養分，那另外一種方式的話，牠有一個進水孔跟排水孔，進水孔的話，牠會吸海水中的水，然後過濾其中的一個，浮游的一些有機物，或是浮游生物。
硨磲貝是世界上最大的貝類，主要分布於印度洋及太平洋，全世界11種硨磲貝中，台灣就曾經觀察記錄過7種，華盛頓公約，將其列為附錄二物種，要管制交易情況。
(試所近沿海漁業資源研究中心研究員 藍揚麒
Kikingkius ning'avtan tu bunun 藍揚麒
那早期就是，硨磲貝人為的過度採捕，所以是造成牠的族群危機的，一個重大因素，再來就是近幾年的氣候變遷，還有人為對這個棲地的一個破壞)
來到花蓮石梯坪海域，跟著族人潛入海中。
水中的懸浮物質限制了能見度，但對熟悉這片海域的族人來說，不一會兒功夫，就找到了第一顆硨磲貝。
(硨磲貝自主守護計畫負責人 陳杰敏 阿美族
Liskadaas mumu tu bunun 陳杰敏 Amis
我想說，因為我們部落的人最了解，就是石梯坪海域，這個海域的地形嘛，我相信我們部落的人，能做得到啊，如果是請外面的業者，比如說潛水業者，或是來做調查的話，他們可能不太瞭解，我這個海這片海域的地形)
海岸線傳統領域調查，而在遊客經常出現，本應是生物樣態豐富的潮間帶，石梯坪潛水區，卻只發現8顆，數量明顯減少。
(硨磲貝自主守護計畫負責人 陳杰敏 阿美族
Liskadaas mumu tu bunun 陳杰敏 Amis
數量多的地方就是沒有路，沒有路可以走到那裡，然後他們可以去潛水嘛，那一片就沒有受到破壞，所以那邊的生態就比較好，裡面的珊瑚礁也長得特別好，也不會被(破壞)，魚類或是海星等等什麼物種，稀有物種都在那裡，對 就是這樣，然後遊客愈多的地方就完了，什麼都沒有，就是珊瑚礁，還有幾條魚這樣子)
人多了，生物數量卻少了，這是在地守護硨磲貝計畫中，族人所看見的擔憂，從以前潛水東西多，現在愈來愈少，我們部落也開始推動什麼叫永續。
(硨磲貝觀測員 黃成輝 阿美族
Ma'ival masasailang tu bunun 黃成輝
我們也做過，外地人來的時候說，這個東西不能拿，把牠倒回去，甚至於這個東西還不夠大，倒回去 還可以長大，才可以拿這樣，他們回我們一句話，他說海邊是你們的嗎，我們沒有法律權利給他們，怎麼去阻止他們)
硨磲貝自主守護計畫負責人 陳杰敏 阿美族，感覺好像不對勁了，也讓我想說，這一片好像是我們的傳統領域，也沒有被受尊重。
2022年5月，海委會將台灣7種硨磲貝，納入保育類名單，卻引發蘭嶼達悟雅美族人擔憂，因為蘭嶼達悟雅美族，是目前唯一有利用硨磲貝，燒製貝灰進行文化祭儀的族群。
(聲音來源:貝灰文化傳智權代表人 Syaman Macinanao (謝永泉) 雅美(達悟)族:
Pakadaas halinga tu bunun Syaman Macinanao (謝永泉) Yami(Tao)
那當然我們堅決反對啊，這個族人的，跟其他原住民的狩獵文化一樣，我們都一直在做啊，貝灰文化，我們現在已經做了那麼久，而且在很早，最古老的，本來就是我們的歲時祭儀裡面，就有這個貝灰文化的製作)
(文學家 Syaman Rapongan 雅美(達悟)族
Mapapatas ahil tu bunun Syaman Rapongan Yami(Tao)
通常就是說，夏天以後，一直到第二年的，那個飛魚季節來臨之前，才會去挖，我們不會採集很多量，因為我們這個實際上，在島嶼來說的話，他不是，我們沒有那個經濟交易的習慣，就是說賣給人家，沒有這個習慣，所以原則上，它的數量的減少，並不是我們民族的採集的過量)
而蘭嶼族人所擔憂的，正是國家現有保育政策，依照野保法及狩獵管理辦法，依法在20天前提出申請，因此時常和傳統文化慣習相衝突。
(聲音來源:貝灰文化傳智權代表人 Syaman Macinanao (謝永泉) 雅美(達悟)族:
如果按法令20天去申請，你20天去拿的那個貝灰，因為牠還是很硬很光滑，所以那個不能燒貝灰，我們平常燒的貝灰是，可能前一年，或是前兩年的貝灰，然後一直放在外面，牠氧化以後就比較好燒)
(成功大學法律系教授 王毓正
Daikaku tu masnanava 王毓正
我為了要適應這個制度，我必須要自己調整，可是問題是我們這一套，我們這樣子的一個歲時祭儀，或是我們這些傳統文化，千年以來就是這樣子，那為什麼只是為了要被管理，就要去順應)
(海保署副署長 吳龍靜
Malunu tu lavian 吳龍靜
其實我們就算未來，我們海洋保育法，要在劃設庇護區的時候，我們也同樣也納入了，相關對原住民族傳統文化的，這些機制 尊重的機制，涉及到原住民族他的用海的土地，或是領海的時候，就必須要依照，原住民(族)基本法的相關規定，來辦理，不只生物資源永續，傳統文化也可以永續，我想這是大家必須要共同合作，來去達成的目標)
而學者也提出呼籲，真正的問題在於保育思維中，長期否定了原住民族，對海洋的自主權，在歸因不明確的情況之下，也許可能是因為，海水溫度的變化，或是人為開發，或者是汙染，結果真正有海洋文化，在做保育的，他反而變得無法利用。
(台大地理環資所博士 林嘉男
Istaiklasan tu bunun 林嘉男
我們似乎認為，原住民族跟自然資源，就只有被管制，或者是只有消耗，所以政府必須要嚴格的控管，去核准原住民可以使用多少，哪裡可以使用，否則這個資源就會耗竭，我想這整個思維，都還是非常中央集權，換言之對於蘭嶼最大的傷害，就在於整個海洋文化被否定，而且海洋文化的，原住民族的主權，基本上是不被國家承認的)
(成功大學法律系教授 王毓正
Daikaku tu masnanava 王毓正
野保法是要修法，海保法是要立法，我們剛好可以利用這個機會，好好去思考就是，原本這些制度，到底缺了什麼東西，我們應該在新的制度把它補進來，結論來講我是覺得說，你怎麼樣去保障，原住民族的傳統文化祭儀，其實更進一步還有一個，就是說，不是只有把它，停留在一個文化層次而已，還包含就是像傳統領域，傳統領域的尊重)
硨磲貝納入保育議題，也再次提醒野保法，及未來海保法的立法機關，原住民族，絕不是成資源的消耗者，而是有能力共同守護環境，如何讓保育和原住民族主權，能夠共存共榮，而非平行兩條線，需要認真被思考。